※ 引述《MathTurtle (恩典)》之銘言： : 我比較認為, 作為宗教, 我們「需要」複製過去的啟示典範, : 也需要複製過去的其它啟示與神蹟。 : 當然不見得, 也不必要, 用「拉到天上」等方法來複製, : 但如果完全 dispense with 過去啟示事件, : 宗教與道德學說之間的界線將膜糊至無法辨識。 : [當然, 「詮釋過去啟示典範」是一回事, 「複製過去的啟示典範」是另一回事, : 因此我同意的是, 在詮釋聖經的部份(i.e. 告訴我聖經對我們有何意義), : 不見得需要複製過去的啟示典範。] 我認為即使是你這邊所說的「複製」，也包含著對經典「詮釋」的成分在裡面。 例如摩西登上西乃山的經驗，他踏著西乃山的登山階梯，穿過重重黑雲，最後 面見上帝，領受律法的故事，在過去常常被過去的神學家當作是一個人一生靈 修的經驗，如何在靈修上鍛鍊種種德行，擺脫世俗，專心仰望上帝，最後在一 切物質、理性、價值都不在有效的「黑暗」中，看到上帝。 今天，我們之所以認為應該追求在物質世界中去重複聖經中的那些神蹟 -- 例如 醫病、趕鬼、死人復活，而不是像那些前人一樣，將神蹟轉換成靈修的教導，其 實很大一部份是受到過去自然科學挑戰基督教的影響，導致我們在複製神蹟時， 以自然科學的角度來思考他。 其次是宗教教育的問題。在過去，我們接受教會教導時，被教導這些事件是歷 史上真實的事件，因而導致我們自認為這是「超自然」的現象，然後認同當我 們要追求複製神蹟時，要以物質的方式的方向來思考他。 如果我們的道德是來自於神蹟的真確性以及可複製性，那麼當這層神蹟被戳破 之後，道德的基礎也就毀滅了。這是為什麼在自然科學的演化論，或是經典歷 史、文本批判中，會有那麼多基督徒跳腳的原因。 因此，跟你相反的，我認為做為一個宗教，我們應該擺脫神蹟所造成的負擔。 尋找跟過去對話的新基礎，而不是讓道德建立在搖搖欲墜，勉強靠著空洞的信 心口號繼續存在的神蹟上。 神蹟就像用來模仿上帝形象的「圖像」一樣，在過去他指引我們上帝的模樣， 但是他不應該成為我們認識上帝的阻礙，我們也不應該認為他就是上帝，死抓著 他不放，這反而會讓我們的信仰成為一種偶像崇拜。 我接受哲學、科學、文本、歷史等研究對聖經的批判，因為我認為打倒得越多 ，會讓信仰變得更為「信仰」，而不是依附在某些人為的詮釋上面。 : : 我們不需要複製摩西的律法，不是從那些律法裡面選兩三條出來繼續遵守，然後 : : 放棄其他兩三條，並改寫剩下來的兩三條。我們需要的是像那些將律法當作上帝啟 : : 示的人一樣，在我們生活周遭探究自然的、人與人之間的、家庭和社會的新秩序， : : 並發現公平、正義的普世價值如何能夠在我們這個時代，這種文化下實現。 : 我質疑的是, 是否能完全以詮釋的方式, 去發現「公平正義的普世價值」。 : 在這裡我和懷疑論者站在同一陣線, 說不定在聖經經文的「背後」, : 根本就沒有所謂的「公平正義的普世價值」。 : 這不只是說聖經文本沒有「統一的作者原意」, : 而是聖經文本跟本就沒有「作者原意」。 : 如果是這樣, 一切企圖從經文中找尋「公平正義的普世價值」然後能 : 用於現在的文化之中的進路, 都必然將失敗。 首先，我覺得聖經上沒有統一的口徑，或一貫的「公平」、「正義」的普 世價值。 但是聖經上有著每個時代的人，在不同的文化、歷史脈絡下追求公平和正義 的行動所留下的足跡。聖經對於每個閱讀他的人，也常常會提供不同，甚至 互相矛盾的公平、正義的理念。 而這正告訴我們，任何一種公平與正義，都需要被檢驗 -- 我們不能將任 和問題和其解決方法簡化成某一條單一不變的教義。 就如同 Hans Kung 認為耶穌是一個徹底激進的激進份子，因為他同時反對以 政治或暴力的手段進行革命，同時也反對所謂的革命被侷限在單純個人心靈 的層次上，而忽略了對外在社會的改造。 因此歷史上每一個宣稱自己遵從耶穌命令的人，其實常常也被耶穌其他顛覆性 的命令所挑戰。 聖經上沒有所謂的典範或「唯一解」，但他挑戰我們試圖提出的任何一種解 答，迫使我們不斷思考現代的問題，而不是停留在過去的典範上面。這才是 我的本意，很抱歉造成大家的誤解了 :) : : 聖靈在我看來，不是用來讀經的一個「工具」。每個人讀經的時候都會受到自 : : 己的時代、文化、社會環境影響，聖靈並沒有保證我們會從聖經中讀出正確的 : : 「唯一解」，那是一種錯誤的期待。 : : 聖靈引導讀經和解經這種說法其實到了後來都變成攻擊別人的武器了，攻擊的人 : : 常常拿有聖靈引導來躲避別人的批判，不知道自我反省，甚至洋洋得意的拿自己 : : 的解經結果到處判別人有罪。 : : 聖靈的目的是我們跟神之間的保惠師，是用說不出的嘆息我們代求，引導我們 : : 走出軟弱、結出屬靈的果實，是我們跟上帝之間的橋樑，是引導信徒追求人神 : : 關係的靈，不是用來炫耀奇蹟、彰顯恩賜、紛爭結黨的靈。 : 因此我認為, 「聖靈」在詮釋聖經當中仍然扮演重要的角色。 : 極端地排除掉聖靈在信徒詮釋聖經中扮演任何角色的說法, : 都將使得詮釋永遠只是在找尋「核心普世價值」, 然後發現並沒有這東西。 : 在發現空無一物後, 聖經被其厚重的異文化外衣壓垮了, 就在科學與現代文化世界中, : 被像是一塊普通的石頭丟在路邊了。 我沒有排除「聖靈」，而是認為這個問題「無法討論」，我們沒有任何標準來 判斷聖靈如何使人明白聖經，就沒有辦法判斷誰的解經具有聖靈加持。在缺乏 標準的前提下，「聖靈」的討論只會淪為互相攻訐的武器，阻礙我們對自己的 意見的自我反省。 我認為我們不應該總是停留在回答「聖靈這次到底有沒有跟我同在」的問題 上，而應該反過來將聖靈視為一繼續支持我們面對、接受挑戰的盼望，他給 我們盼望、力量和安慰，給我們刺激，激勵我們反省自己，而不是提供一個 答案。 如果聖靈只能是我們思考過程中產生某種作用的一個配件，那麼隨著神經科 學的發展，他才真的會在「科學與現代文化世界中,被像是一塊普通的石頭丟 在路邊」 -- 宗教是個人與他自己的孤獨相處的東西....因此,宗教就是孤獨, 如果你從未孤獨,你就從未是宗教的! A.N. Whitehead --

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