※ 引述《MathTurtle (恩典)》之铭言： : 我比较认为, 作为宗教, 我们「需要」复制过去的启示典范, : 也需要复制过去的其它启示与神蹟。 : 当然不见得, 也不必要, 用「拉到天上」等方法来复制, : 但如果完全 dispense with 过去启示事件, : 宗教与道德学说之间的界线将膜糊至无法辨识。 : [当然, 「诠释过去启示典范」是一回事, 「复制过去的启示典范」是另一回事, : 因此我同意的是, 在诠释圣经的部份(i.e. 告诉我圣经对我们有何意义), : 不见得需要复制过去的启示典范。] 我认为即使是你这边所说的「复制」，也包含着对经典「诠释」的成分在里面。 例如摩西登上西乃山的经验，他踏着西乃山的登山阶梯，穿过重重黑云，最後 面见上帝，领受律法的故事，在过去常常被过去的神学家当作是一个人一生灵 修的经验，如何在灵修上锻链种种德行，摆脱世俗，专心仰望上帝，最後在一 切物质、理性、价值都不在有效的「黑暗」中，看到上帝。 今天，我们之所以认为应该追求在物质世界中去重复圣经中的那些神蹟 -- 例如 医病、赶鬼、死人复活，而不是像那些前人一样，将神蹟转换成灵修的教导，其 实很大一部份是受到过去自然科学挑战基督教的影响，导致我们在复制神蹟时， 以自然科学的角度来思考他。 其次是宗教教育的问题。在过去，我们接受教会教导时，被教导这些事件是历 史上真实的事件，因而导致我们自认为这是「超自然」的现象，然後认同当我 们要追求复制神蹟时，要以物质的方式的方向来思考他。 如果我们的道德是来自於神蹟的真确性以及可复制性，那麽当这层神蹟被戳破 之後，道德的基础也就毁灭了。这是为什麽在自然科学的演化论，或是经典历 史、文本批判中，会有那麽多基督徒跳脚的原因。 因此，跟你相反的，我认为做为一个宗教，我们应该摆脱神蹟所造成的负担。 寻找跟过去对话的新基础，而不是让道德建立在摇摇欲坠，勉强靠着空洞的信 心口号继续存在的神蹟上。 神蹟就像用来模仿上帝形象的「图像」一样，在过去他指引我们上帝的模样， 但是他不应该成为我们认识上帝的阻碍，我们也不应该认为他就是上帝，死抓着 他不放，这反而会让我们的信仰成为一种偶像崇拜。 我接受哲学、科学、文本、历史等研究对圣经的批判，因为我认为打倒得越多 ，会让信仰变得更为「信仰」，而不是依附在某些人为的诠释上面。 : : 我们不需要复制摩西的律法，不是从那些律法里面选两三条出来继续遵守，然後 : : 放弃其他两三条，并改写剩下来的两三条。我们需要的是像那些将律法当作上帝启 : : 示的人一样，在我们生活周遭探究自然的、人与人之间的、家庭和社会的新秩序， : : 并发现公平、正义的普世价值如何能够在我们这个时代，这种文化下实现。 : 我质疑的是, 是否能完全以诠释的方式, 去发现「公平正义的普世价值」。 : 在这里我和怀疑论者站在同一阵线, 说不定在圣经经文的「背後」, : 根本就没有所谓的「公平正义的普世价值」。 : 这不只是说圣经文本没有「统一的作者原意」, : 而是圣经文本跟本就没有「作者原意」。 : 如果是这样, 一切企图从经文中找寻「公平正义的普世价值」然後能 : 用於现在的文化之中的进路, 都必然将失败。 首先，我觉得圣经上没有统一的口径，或一贯的「公平」、「正义」的普 世价值。 但是圣经上有着每个时代的人，在不同的文化、历史脉络下追求公平和正义 的行动所留下的足迹。圣经对於每个阅读他的人，也常常会提供不同，甚至 互相矛盾的公平、正义的理念。 而这正告诉我们，任何一种公平与正义，都需要被检验 -- 我们不能将任 和问题和其解决方法简化成某一条单一不变的教义。 就如同 Hans Kung 认为耶稣是一个彻底激进的激进份子，因为他同时反对以 政治或暴力的手段进行革命，同时也反对所谓的革命被局限在单纯个人心灵 的层次上，而忽略了对外在社会的改造。 因此历史上每一个宣称自己遵从耶稣命令的人，其实常常也被耶稣其他颠覆性 的命令所挑战。 圣经上没有所谓的典范或「唯一解」，但他挑战我们试图提出的任何一种解 答，迫使我们不断思考现代的问题，而不是停留在过去的典范上面。这才是 我的本意，很抱歉造成大家的误解了 :) : : 圣灵在我看来，不是用来读经的一个「工具」。每个人读经的时候都会受到自 : : 己的时代、文化、社会环境影响，圣灵并没有保证我们会从圣经中读出正确的 : : 「唯一解」，那是一种错误的期待。 : : 圣灵引导读经和解经这种说法其实到了後来都变成攻击别人的武器了，攻击的人 : : 常常拿有圣灵引导来躲避别人的批判，不知道自我反省，甚至洋洋得意的拿自己 : : 的解经结果到处判别人有罪。 : : 圣灵的目的是我们跟神之间的保惠师，是用说不出的叹息我们代求，引导我们 : : 走出软弱、结出属灵的果实，是我们跟上帝之间的桥梁，是引导信徒追求人神 : : 关系的灵，不是用来炫耀奇蹟、彰显恩赐、纷争结党的灵。 : 因此我认为, 「圣灵」在诠释圣经当中仍然扮演重要的角色。 : 极端地排除掉圣灵在信徒诠释圣经中扮演任何角色的说法, : 都将使得诠释永远只是在找寻「核心普世价值」, 然後发现并没有这东西。 : 在发现空无一物後, 圣经被其厚重的异文化外衣压垮了, 就在科学与现代文化世界中, : 被像是一块普通的石头丢在路边了。 我没有排除「圣灵」，而是认为这个问题「无法讨论」，我们没有任何标准来 判断圣灵如何使人明白圣经，就没有办法判断谁的解经具有圣灵加持。在缺乏 标准的前提下，「圣灵」的讨论只会沦为互相攻讦的武器，阻碍我们对自己的 意见的自我反省。 我认为我们不应该总是停留在回答「圣灵这次到底有没有跟我同在」的问题 上，而应该反过来将圣灵视为一继续支持我们面对、接受挑战的盼望，他给 我们盼望、力量和安慰，给我们刺激，激励我们反省自己，而不是提供一个 答案。 如果圣灵只能是我们思考过程中产生某种作用的一个配件，那麽随着神经科 学的发展，他才真的会在「科学与现代文化世界中,被像是一块普通的石头丢 在路边」 -- 宗教是个人与他自己的孤独相处的东西....因此,宗教就是孤独, 如果你从未孤独,你就从未是宗教的! A.N. Whitehead --

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