※ 引述《kockroach (假先知假使徒)》之銘言： : ※ 引述《kevinsky (kevinsky)》之銘言： : : 很有意思的觀念。而說實在的，以前也有聽過這樣的想法~~~深河 : : 也滿想多了解一些這樣觀念背後的思維 : : 所以提問 : : (因為不了解)假設K大是所謂的基督徒。並且對於信仰的接受程度是新舊約以及生活體驗 : : (含研究) : : 個人感覺這樣的行為與動機讓我聯想到博愛。對於信仰能容忍、能包容多元。 : : 只是不曉得所提到的"是在宣揚基督的真理"有何根據? : : "能在自己的信仰裡安詳死去"，個人認為是每個人所追求的 : : 而若是"幫助"對方完成他信仰的最終需求，就好像快要死去的虔誠的民間信仰信徒， : : 請你為他拜相燒錢，也去做。(當然這個比喻不比恆河救贖) : : 只是是否這有違前提是基督徒的自己的信仰原則?(不曉得你的原則) : : 想強調的問題─何為宣教?為何宣教? : 事實上，我想到的是「憐憫」，而不是「博愛」(博愛是什麼，這對我來說有點 : 難以想像) : 「憐憫」是一種同理心，能夠進入對方的處境同情對方，並且避免使用自 : 以為是的主觀意見幫助對方的行為，在耶穌宣教的榜樣中，憐憫隨處可見。 : 「憐憫」需要的不是去把稅吏變成一個基督徒，而是去一個稅吏的家吃飯，讓他 : 感受到同伴，並讓他自己與上帝和解。 : 「憐憫」是對著姦淫的罪過視若無睹，擋在罪犯和石頭中間，為著犯錯的人無條件 : 的辯護，並拒絕輕易的定罪任何一個靈魂，永遠給予機會。 : 「憐憫」不是抓住對方的領子，強迫對方承認自己有罪，如果沒罪也有原罪。 : 而是在聽眾感到無聊，只想要見識神蹟，對福音毫無興趣時，變出麵包、魚 : 來，滿足他們最為謙卑的生活需求。 : 因此，在我看來，「宣教」並不是強迫對方認罪改宗，也不是強迫對方敬拜抽象的 : 上帝。「宣教」是很直接的，讓對方感受到同伴，感受到被理解，滿足他們最為基 : 本的生存需求，讓他們自己去尋求上帝，並與他們自己的上帝和解。 : 其次，我不認為參與其他宗教的行為就是違反自己的信仰。對大部分的基督徒 : 而言，偶像崇拜的行為是不能容忍的，平常的生活中他們也不會故意去做。但是 : 這條教義不應該阻擋我們去憐憫其他人 -- 如果他有必要被違反的話。 : 耶穌曾經破壞過安息日，曾經違反過潔淨法，大部分人都以為耶穌要破除的 : 是「猶太人」的律法。 : 但我認為，耶穌之所以在某些時刻破壞猶太人的律法，故意挑戰法利賽人對虔誠 : 的概念，是因為他反對「律法主義」本身所帶來忽略人性的行為，如果安息日 : 時有家禽家畜掉入井中，尚且要去救助，何況是人呢？ : 該反對的是「律法主義」，而不是「猶太人的律法」。 : 律法主義帶來的是毫無止境的規章細則，並讓人身陷罪惡之中(律法原是叫 : 人知罪，沒有律法就沒有罪，一旦有了律法，罪就臨到眾人身上)，唯有 : 「憐憫」才能向審判誇勝，將沒有憐憫的審判轉為恩典的救贖。 : 嫂溺尚且要援之以手了，豈能因為基督教的教義而喪失人的惻隱之心？ : 今天如果因為「基督教的教義」而讓人變得冷漠，甚至為了恪遵教義而忽略 : 了對他人的憐憫，喪失了人性，那不是和當初猶太人嚴格遵守安息日導致的 : 結果一樣嗎？這種信仰對我來說，是不可能遵守的。 : 一點個人心得，僅供參考 這樣子的解釋能略知一二了 而參與的界線在哪裡似乎又是一個較深的課題。僅管從你的角度而言， 做什麼宗教行為都是被允許的? 只要是以憐憫為出發點，是嗎? 畫出界線是有必要的嗎? 而這樣充滿憐憫的觀念，也讓我滿想聽聽你的見證的， 是否有親身的經驗可以分享出來呢? --

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