神義論--《當代神學辭典》“Theodicy 神義論”條目 《當代神學辭典》,臺灣校園書房出版，英文版主編S. B. Ferguson，D. F. Wright, 中文版主編楊牧谷 Theodicy 神義論 　　這是由兩個希臘詞語合成的：theos，「神」，和字根dik-，「義」。按彌爾頓 （Milton）的解釋，那是「為神對人的作為辯護」，為了證明神是對的，是值得稱頌 的，雖然有時看來情況好像不是如此。神義論一個核心的問題是：在世界種種邪惡面 前，我們怎能相信神是良善又擁有完全權柄的呢？在壞人、惡事、褻瀆神、傷害人； 有害的環境、事件、經驗和思想的影響下，人間的價值不斷被浪費、破壞、摧毀，包 括真實的和潛在的價值；簡言之，一切引致我們說「那真不應該發生」的事實，無論 是自然的或道德的，都是神義論嘗試解答的問題。 　　所有神義論對邪惡的看法都是頗一致的，那就是說有了它，就可以達到因它的存 在才能達到的更高的善；故此萊布尼茲（Leibniz, Gottfried von，神義論一詞即他 在1710年造出來的）說，一個道德上及實際上有邪惡的世界，要比一個只有善的世界 為好，因為在形上學來說，那是更豐富的；他又說神所創造的這個世界，必然是一切 可能的世界中最美善的。暗地裏服膺泛神論（Pantheism）的黑格爾（Hegel, Georg Wilhelm Friedrich）說，一切看來是邪惡的東西，本來都是善的；它們看來是惡， 我們亦感到它們是惡，原因只是它們原為善的特性還未完成。進程神學（Process Theology}）認為他們有限的神仍在努力掙扎，希望有一天可以控制它。但合乎聖經 的有神論（Theism）者就不是這樣看了；他們同意奥古斯丁（Augustine）的意見， 認為邪惡是欠缺了善，或說，本來是善的變壞了。他們同意的地方包括： 1.痛楚雖然叫人難受，它本身卻不是邪惡的。痛楚其實是一個警號，活在痛苦中可以 潔淨、鍛煉人的性格，並且使它變得更尊貴，因此痛楚可以是一種恩賜，甚至是憐 憫【編按：作者在這裏可能只是泛論一般的痛楚，並沒有考慮一些非整日靠嗎啡鎮 痛不能過活的痛楚，如末期癌症，此等痛楚的後果剛與作者所說的相反】。 2.美德（選擇善）之所以是可能，乃因為罪惡（選擇惡）也是可能，一種給輸入運作 程式的，像自動機器一樣的並不叫善，它也缺乏了善的價值。在使人可以選擇感恩 地順服之中，神同樣使人可以選擇不這樣做。神並不是罪惡的創造者，但神的確創 造了人可以犯罪的可能，那是透過創造人行義的可能來達致的。 3.道德的成長與成熟之所以是可能，因為行為的後果是可以量度的。神既然要使這世 界成為人的道德可以成長的地方，他就讓這世界有一種實際的規律（或秩序），叫 人能預知後果。故此因計算錯誤而有的沮喪，及會直接傷害人的自然災害，也就無 可避免了；就是人沒有墮落也可能會經歷它們。但事實上，人在應付這些災害的過 程，他的道德生命是會成長的。 在這三點之外，我們有一些哲學的臆度。希克（Hick,John Harwood）提出普世救恩 （Universalism），並且說只有這種看法能解釋神為建立人的靈魂，而容許邪惡在這 世界存在。有些人以神的自由意志為據（為了反對稱神為罪惡之源），說神若禁止人 犯罪，就等於摧毀了人性——亦等於說那些被尊為聖徒的，因為仍然是人，故仍可以 犯罪。有些加爾文信徒認為，神容許罪惡存在，好能顯明他救一些人，又定另些人有 罪，是合乎公義的。但這些立場都沒有足夠的聖經支持。神義論最穩妥的立場，就是 看神為什麽容許罪與道德邪惡存在的問題是一個奧秘，而在救贖中所成就的善，則可 有如下的推論： a.在這墮落的世界，人人都背離了神，應得地獄的刑罰；神卻負起拯救個別的人及更 新宇宙的責任，代價是要他兒子耶穌基督死在十字架上〔參贖罪（Atonement）； 救贖（Redemption）；替代救贖論及代表論（Substitution and Representation）〕 。十字架顯出他愛罪人到什麽地步（羅五8，八32；約壹四8～10），並且引發一切 他呼召相信（參信心，Faith）他的人以愛回應他。 b.神使信徒，就是被饒恕的罪人在面對一切邪惡時（壞的環境、壞的健康、壞的際遇， 甚至自己壞的過去），能帶出好的結果——道德的和屬靈的成長與智慧，成為他人的 好榜樣和鼓勵，並為此感謝神，以致面對邪惡時仍能過有價值的生命。 c.在天堂，人得享基督救贖所帶來一切美善的果子，以致回首前塵，地上一切邪惡不過 是過眼雲煙（羅八18），而這種回想只會增加喜樂（啟七9～17）。因此透過神全權的 善，就能勝過邪惡；而這一切都不是理論，乃是真實地發生在人的生命中。 這種非臆度性的、宣信式的，亦是牧養性的神義論，仍讓神保留著隱密的事（參申二十九 29），只按啟示出來的稱神為義，並且榮耀他，叫人對神存敬畏之心，並且把「這些事本 就不該發生」的感覺，轉化成一種滿足的讚歎：「凡他所作的盡皆美善！」——這是最高 亦是最積極的宣告：神是對的，他配受讚美。再者，按上面的推論，邏輯宣告它是可能的 ，而信心亦知道那是真確的，因為到了萬事終局之日，我們必知道：神假如在任何一階段 採取了不同的方法，效果一定不會這樣美善。 -- 雖然原本是沒有必要，但既然這文字遊戲是K大挑起的 那還是讓K大自己說一下，是否我這篇文章就是他所引用的神義論？ 如果是，我們再來討論k大的衍生觀點也不遲 --

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