神义论--《当代神学辞典》“Theodicy 神义论”条目 《当代神学辞典》,台湾校园书房出版，英文版主编S. B. Ferguson，D. F. Wright, 中文版主编杨牧谷 Theodicy 神义论 　　这是由两个希腊词语合成的：theos，「神」，和字根dik-，「义」。按弥尔顿 （Milton）的解释，那是「为神对人的作为辩护」，为了证明神是对的，是值得称颂 的，虽然有时看来情况好像不是如此。神义论一个核心的问题是：在世界种种邪恶面 前，我们怎能相信神是良善又拥有完全权柄的呢？在坏人、恶事、亵渎神、伤害人； 有害的环境、事件、经验和思想的影响下，人间的价值不断被浪费、破坏、摧毁，包 括真实的和潜在的价值；简言之，一切引致我们说「那真不应该发生」的事实，无论 是自然的或道德的，都是神义论尝试解答的问题。 　　所有神义论对邪恶的看法都是颇一致的，那就是说有了它，就可以达到因它的存 在才能达到的更高的善；故此莱布尼兹（Leibniz, Gottfried von，神义论一词即他 在1710年造出来的）说，一个道德上及实际上有邪恶的世界，要比一个只有善的世界 为好，因为在形上学来说，那是更丰富的；他又说神所创造的这个世界，必然是一切 可能的世界中最美善的。暗地里服膺泛神论（Pantheism）的黑格尔（Hegel, Georg Wilhelm Friedrich）说，一切看来是邪恶的东西，本来都是善的；它们看来是恶， 我们亦感到它们是恶，原因只是它们原为善的特性还未完成。进程神学（Process Theology}）认为他们有限的神仍在努力挣扎，希望有一天可以控制它。但合乎圣经 的有神论（Theism）者就不是这样看了；他们同意奥古斯丁（Augustine）的意见， 认为邪恶是欠缺了善，或说，本来是善的变坏了。他们同意的地方包括： 1.痛楚虽然叫人难受，它本身却不是邪恶的。痛楚其实是一个警号，活在痛苦中可以 洁净、锻炼人的性格，并且使它变得更尊贵，因此痛楚可以是一种恩赐，甚至是怜 悯【编按：作者在这里可能只是泛论一般的痛楚，并没有考虑一些非整日靠吗啡镇 痛不能过活的痛楚，如末期癌症，此等痛楚的後果刚与作者所说的相反】。 2.美德（选择善）之所以是可能，乃因为罪恶（选择恶）也是可能，一种给输入运作 程式的，像自动机器一样的并不叫善，它也缺乏了善的价值。在使人可以选择感恩 地顺服之中，神同样使人可以选择不这样做。神并不是罪恶的创造者，但神的确创 造了人可以犯罪的可能，那是透过创造人行义的可能来达致的。 3.道德的成长与成熟之所以是可能，因为行为的後果是可以量度的。神既然要使这世 界成为人的道德可以成长的地方，他就让这世界有一种实际的规律（或秩序），叫 人能预知後果。故此因计算错误而有的沮丧，及会直接伤害人的自然灾害，也就无 可避免了；就是人没有堕落也可能会经历它们。但事实上，人在应付这些灾害的过 程，他的道德生命是会成长的。 在这三点之外，我们有一些哲学的臆度。希克（Hick,John Harwood）提出普世救恩 （Universalism），并且说只有这种看法能解释神为建立人的灵魂，而容许邪恶在这 世界存在。有些人以神的自由意志为据（为了反对称神为罪恶之源），说神若禁止人 犯罪，就等於摧毁了人性——亦等於说那些被尊为圣徒的，因为仍然是人，故仍可以 犯罪。有些加尔文信徒认为，神容许罪恶存在，好能显明他救一些人，又定另些人有 罪，是合乎公义的。但这些立场都没有足够的圣经支持。神义论最稳妥的立场，就是 看神为什麽容许罪与道德邪恶存在的问题是一个奥秘，而在救赎中所成就的善，则可 有如下的推论： a.在这堕落的世界，人人都背离了神，应得地狱的刑罚；神却负起拯救个别的人及更 新宇宙的责任，代价是要他儿子耶稣基督死在十字架上〔参赎罪（Atonement）； 救赎（Redemption）；替代救赎论及代表论（Substitution and Representation）〕 。十字架显出他爱罪人到什麽地步（罗五8，八32；约壹四8～10），并且引发一切 他呼召相信（参信心，Faith）他的人以爱回应他。 b.神使信徒，就是被饶恕的罪人在面对一切邪恶时（坏的环境、坏的健康、坏的际遇， 甚至自己坏的过去），能带出好的结果——道德的和属灵的成长与智慧，成为他人的 好榜样和鼓励，并为此感谢神，以致面对邪恶时仍能过有价值的生命。 c.在天堂，人得享基督救赎所带来一切美善的果子，以致回首前尘，地上一切邪恶不过 是过眼云烟（罗八18），而这种回想只会增加喜乐（启七9～17）。因此透过神全权的 善，就能胜过邪恶；而这一切都不是理论，乃是真实地发生在人的生命中。 这种非臆度性的、宣信式的，亦是牧养性的神义论，仍让神保留着隐密的事（参申二十九 29），只按启示出来的称神为义，并且荣耀他，叫人对神存敬畏之心，并且把「这些事本 就不该发生」的感觉，转化成一种满足的赞叹：「凡他所作的尽皆美善！」——这是最高 亦是最积极的宣告：神是对的，他配受赞美。再者，按上面的推论，逻辑宣告它是可能的 ，而信心亦知道那是真确的，因为到了万事终局之日，我们必知道：神假如在任何一阶段 采取了不同的方法，效果一定不会这样美善。 -- 虽然原本是没有必要，但既然这文字游戏是K大挑起的 那还是让K大自己说一下，是否我这篇文章就是他所引用的神义论？ 如果是，我们再来讨论k大的衍生观点也不迟 --

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