※ 引述《kockroach (假先知假使徒)》之銘言： : 你口中所謂的「與世界為敵的基督教」本身就是個很大的偏見 : 在這個偏見下，你忽略了基督教一兩千年來不斷呼籲投入世界 : 、在世界上實現一個公平、正義的神國的理想，要求與不同信 : 仰的人對話的理念，以及許多投身於世界和人群服務之中的人。 : 不論是梵諦岡第二次大公會議，或是中世紀的使徒生活運動， : 都足以作為你那泛泛之談的反證。 我也衷心的希望這些真的只是我的偏見 不過先別說「要與世界為敵」這句話是出自現任版主之口 及周遭的不信者碰到的個人經驗 試問這個版上的教徒又有多少人承認你是基督徒勒~ 你要說這些都是我的偏見 就請拿出更多客觀的調查數據吧 : 我不反對基督教中的確有許多人主張與世界為敵的想法，但是 : 如果就這樣認為是基督教的全部，那是偏頗而且武斷的判斷。 : 第二，你忽略了教義的可詮釋性。 : 就算基督教的教義中有許多對現實世界不友善的詞彙和觀念， : 但是這並不影響許多人使用同一套教義，將他詮釋成鼓勵人 : 投入世界中的觀念。 你的第二點跟第一點還不是一樣~ 許多人是多少人? 記得之前某碩士說過"只要願意"人人都可以解讀出那"唯一"的正確詮釋 教義標榜的是那唯一的真理 然而你卻說是一本聖經隨人解~ Ok fine 這個說法我也同意 問題是誰才是主流?...........先投票決定吧~ : 以解放神學為例，他所使用的出埃及記對大部分非信徒來說， : 是非常不友善的(屠殺埃及人長子，比如說)，但是解放神學的 : 解經方法將埃及比喻為世界上的不公正，而不是非基督徒，因此 : 在神學上他們將對非基督徒的排斥轉而成為對不公正的政府的 : 抵抗，進而成為一個積極入世的基督教神學流派 : 所以說，同一種神學素材，還是有可能同時產生棄世和入世兩種 : 不同的實踐理念。而且這種情況在基督教歷史上並不算罕見。 : 結論： : 1. 你所謂的基督徒的世界觀，本身就是偏頗而且武斷的論述 : 2. 即使是同一個神學素材，也有可能同時產生入世和棄世的不同結果 : 在前面兩點的情況下，你的批評並不成立，下面就不用討論了 成不成立我看也不是你說的準~ --

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