※ 引述《kockroach (假先知假使徒)》之銘言： : ※ 引述《daze (一期一會)》之銘言： : : 我想，這個例子裡面可以刪掉政府、刪掉警察、刪掉地下電台。 : : 變成這個形式： : : 仍然能用來回應你一開始說的： : : 歸根究底，"真理能帶給人安慰"到底有什麼依據？ : 能同時給人帶來心理的安慰又帶來外在生理的幫助當然是最好的。 : 但是當外在生理的幫助達不到時 (沒有人會反對，「神義論」本身 : 並沒有辦法替苦難中的人帶來實際物質的安慰吧？)，就只剩下內在 : 心理的安慰了。 : 而我們看到的「現象」是，不論他是哪一個宗教的信徒，他的信仰 : 對象常常是他的心理安慰的最大來源。(當然，也有反面的例子，那種 : 失去信仰的現象可以暫時不在這裡討論) : 所以，如果 : 1. 「上帝不正義，所以上帝不存在」是真理 : 2. 且「上帝的存在」只是人類的幻想 : 就會得出這樣一個詭異的結論 : 「幻象」的對象能帶來安慰，而所謂的「真理」對於他人的苦難卻 : 毫無幫助 : 所以我們應該問的是，如何能夠讓所謂的「真理」同時能夠達到 : 那個「幻象」的效果？ : 我的意見並不是再回去信仰那個幻象，而是重新思考所謂的真理 : 我們當然不是回去吃那個可以治百病的偏方，而是詢問，並且想辦法 : 讓所謂的西藥，變得受到人們信賴。 我自己是醫療領域的... 如果這個藥吃了只有10%的人有效，就只能說10%有效 吃了治不好病，只能控制，就不能說治得好 吃了只能平均多活三個月，就不能說是六個月 我們能說的，只能是這些 靠宣揚不存在的藥效，讓病患樂意使用西藥而不使用偏方， 的確是有效的，甚至對那個病患個人而言是有益的。 但是不管是哪一本談醫療倫理的書，都不會為這種行為背書。 我們也沒有辦法保證我們已知的藥物，雖然效果不太好，但已經是最好的。 （通常都不是...） 我們能說的只是，這些是有證據的。 -- 看哪，這論證是極好的：蘇格拉底是人，凡造物都難免要朽壞，所以末了我們知道，蘇格 拉底總要落到死裡面了。從亞里士多德以來的每一個邏輯學家，沒有一個不歡喜這個論證 的。亞里士多德明白的告訴了我們論證形式的道理，因了這個緣故，我們便尊他為邏輯學 的王。 --

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