※ 引述《kockroach (假先知假使徒)》之铭言： : ※ 引述《daze (一期一会)》之铭言： : : 我想，这个例子里面可以删掉政府、删掉警察、删掉地下电台。 : : 变成这个形式： : : 仍然能用来回应你一开始说的： : : 归根究底，"真理能带给人安慰"到底有什麽依据？ : 能同时给人带来心理的安慰又带来外在生理的帮助当然是最好的。 : 但是当外在生理的帮助达不到时 (没有人会反对，「神义论」本身 : 并没有办法替苦难中的人带来实际物质的安慰吧？)，就只剩下内在 : 心理的安慰了。 : 而我们看到的「现象」是，不论他是哪一个宗教的信徒，他的信仰 : 对象常常是他的心理安慰的最大来源。(当然，也有反面的例子，那种 : 失去信仰的现象可以暂时不在这里讨论) : 所以，如果 : 1. 「上帝不正义，所以上帝不存在」是真理 : 2. 且「上帝的存在」只是人类的幻想 : 就会得出这样一个诡异的结论 : 「幻象」的对象能带来安慰，而所谓的「真理」对於他人的苦难却 : 毫无帮助 : 所以我们应该问的是，如何能够让所谓的「真理」同时能够达到 : 那个「幻象」的效果？ : 我的意见并不是再回去信仰那个幻象，而是重新思考所谓的真理 : 我们当然不是回去吃那个可以治百病的偏方，而是询问，并且想办法 : 让所谓的西药，变得受到人们信赖。 我自己是医疗领域的... 如果这个药吃了只有10%的人有效，就只能说10%有效 吃了治不好病，只能控制，就不能说治得好 吃了只能平均多活三个月，就不能说是六个月 我们能说的，只能是这些 靠宣扬不存在的药效，让病患乐意使用西药而不使用偏方， 的确是有效的，甚至对那个病患个人而言是有益的。 但是不管是哪一本谈医疗伦理的书，都不会为这种行为背书。 我们也没有办法保证我们已知的药物，虽然效果不太好，但已经是最好的。 （通常都不是...） 我们能说的只是，这些是有证据的。 -- 看哪，这论证是极好的：苏格拉底是人，凡造物都难免要朽坏，所以末了我们知道，苏格 拉底总要落到死里面了。从亚里士多德以来的每一个逻辑学家，没有一个不欢喜这个论证 的。亚里士多德明白的告诉了我们论证形式的道理，因了这个缘故，我们便尊他为逻辑学 的王。 --

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