※ 引述《xoinntu (xoinntu)》之銘言： : 謝謝你仔細又清楚的回覆，相比之下，我之前的回覆的確過於簡短。 : 由於每次都打「nein718板友」會很麻煩，請原諒我在下文中用「你」來不禮貌地代替... : 首先澄清一下我理解中的自由意志辯護(Free Will Defence，以下簡稱FWD)是做甚麼的。 : 邪惡論證說如果全知全能全善的神存在，意味著不可能存在任何邪惡；邪惡事實上存在 : ；所以不存在全知全能全善的神。這是一個有效的演繹推論。 : 作為反對邪惡論證，自由意志辯護者反對前提一(如果全知全能全善的神存在，意味著不 : 可能存在任何邪惡)，方法就是提出一個可能性，在這個可能性中全知全能全善的神和邪 : 惡可以共存。而只要這個可能性存在，前提一就是錯的，也就否證了邪惡論證。 : FWD提出的這個可能性，就是擁有自由意志的被造物比沒有自由意志被造物 : 更有價值，而神有正當理由造出更有價值的被造物，所以神有正當理由造出有自由意志 : 的被造物。再來，FWD提倡需要為邪惡的存在背上道德責任的不是為了成就 : 更大善而容許邪惡存在的「可能性」的神，而是實際上實現出邪惡的擁有自由意志的人。 : 但是，FWD基本上是在一個自由和決定論的「不相容論」的預設上才成立的。 : 因為FWD的前提就是如果神讓人有自由意志，那麼神就冒了一個邪惡被人實現出來的危險 : 正如你所說，相容論本身是否成立也是一個重要而有價值的問題，我對這個問題也相當 : 有興趣。但是在這次討論中，我只針對「如果」相容論成立，它是否會讓FWD失敗？是 : 否會讓邪惡論證成功？如果會讓FWD失敗，有神論者是否有更好的方法解決邪惡論證，以 : 至甘願接受FWD失敗？或者相容論是否能解決更嚴重的問題，以至有神論者甘願先不 : 管邪惡論證會成立？ 什麼是惡 羅馬書 1:29 裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒，滿心是嫉妒、兇殺、爭競、 詭詐、毒恨、又是讒毀的、背後說人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自誇的、 捏造惡事的、違背父母的。無知的，背約的，無親情的，不憐憫人的。 (簡單講"利己"自私的表現 可以說都是惡事) 什麼是罪 罪是不好的嗎 也不算是 罪是律法之下的東西 罪是為顯出惡來 再藉由律法這機制 裁定刑罰 然後定為罪 這律法機制 不管是神的律法 或地上人的法律 目地都為一個 維持萬物運行 人跟人 團體跟團體運行的一種必然的機制 聖經說 愛 因為愛的是 不害人 所以愛就完全了律法 羅馬書 13:10 愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。 要愛人如己 簡單講 就是利他 對待他人 就像對待自己一樣 以誠實 誠意待人 肉體是罪嗎 並不是 正確的說 是肉體引起的 "欲望" 會帶來惡事 我們人會肚子餓 會有性需求 這是自然有的 也是人的本能 是生存必需的 我們肚子餓 只要合法取得滿足 不管是用錢 或 以物易物 的方式 不損及任何人的利益 我相信就不會有犯罪的問題 性需求也是一樣 我們如果 用不合法的 偷的 搶的 騙的 損及他人利益的 我相信這是犯罪的 肉體欲望要滿足 但人的欲望是無止盡的 無法滿足的 經上說 羅馬書 8:13 你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。 像有人 對權力有欲望 用損及他人 自私的方式 去取得權力 等到取得了 還不滿足 還想要更大的 人對金錢也是 有了一億 還想十億 越多越好 肉體跟欲望是一起的 惡 又從欲望而生 雅各書 1:15 私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。 提多書 3:3 我們從前也是無知、悖逆、受迷惑、服事各樣私慾和宴樂， 常存惡毒 嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。 聖經教導我們分辨 什麼是善 什麼是惡 叫我們明白什麼是真理 提摩太後書 3:16 聖經都是神所默示的（或作：凡神所默示的聖經）， 於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的， 提摩太後書 3:17 叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。 我們受洗 就是表示我們屬罪的肉體 與主一同釘死 我們的靈 向著主活 羅馬書 8:3 律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子， 成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案， 羅馬書 8:4 使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。 主己經成了 罪身的形狀 在肉體中定了肉體的死刑 我們受洗 就是宣告 我們肉體也一同死了 我們的靈願意 以神的義 為義活下去 羅馬書 8:10 基督若在你們心裡，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。 --

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