這篇文既老梗 對攝理的認知又錯誤一堆 實在不懂 這種爛文一貼再貼 到底有何用處 我就把攝理一位牧師 大約兩年多前對某人在某版上貼的這篇文逐段回覆 貼出來 ※ 引述《nein718 (水母狂大隊, 出動~~)》之銘言： : 希望那些認為基督教跟攝理教沒有差別的朋友， : 能先看完這篇文章再決定要不要繼續做同樣的宣稱。 : ※ 引述《freedomOCG (勇哥)》之銘言： : 補充說明一下 : ============================================================================== : 呂一中辨惑文集 : （作者簡介：輔大宗教所碩士，原任職基督教中華信義神學院‘傳統信仰與新興宗教 : 研究中心’研究員，目前于東南亞神學院攻讀神學碩士） : cclw.net/gospel/asking/lyzbhwj/index.html : 裡頭有一篇「分析JMS教團」 : cclw.net/gospel/asking/lyzbhwj/htm/chapter17.html : 全文如下： : =============================================================================== : 分析JMS教團 : 　　JMS教團全名是耶穌晨星會(Jesus Morning Star)，近年來活躍在各大專院校， : 創立人為韓國鄭明析。JMS教團藉著「三十個論」的教導，使得不少基督徒產生 : 了迷惑。本文的目的，是藉著查考JMS 教團在1994年付印的「三十個論」講義， : 來指出其不符聖經之處。並且指明這個信仰團體，根本就不是純正的基督信仰團 : 體。(注：文中括號里的數字，表示對此版本「三十個論」引用處的頁數) : 　　關于聖父、聖子、聖靈，鄭明析有以下曲解聖經的說法： : 　　耶穌雖然是一個彌賽亞，可是是被錢捆綁的人。﹙12﹚ : 　　耶穌來也有他自己做錯的地方，也多多少少會有一點錯誤。﹙81﹚ 回覆: 耶穌基督不被任何人、事、物綑綁，但是耶穌基督生活在世上的時候也需要用錢，在神的 旨意上，耶穌也沒有做錯什麼事。所以對於z吏的收z，耶穌說: 馬太福音 17:27 但恐怕觸犯（觸犯：原文是絆倒）他們，你且往海邊去釣魚，把先釣上 來的魚拿起來，開了他的口，必得一塊錢，可以拿去給他們，作你我的稅銀。 : 　　神是爸爸，聖靈是媽媽，聖子是一完成的人。(160) 回覆: 聖父、聖子、聖靈是三位一體的神，但是聖父聖子聖靈是三位不同的位格的神，他們又是 合一的! 哥林多前書12:4 恩賜原有分別，聖靈卻是一位。 12:5 職事也有分別，主卻是一位。 12:6 功用也有分別，神卻是一位，在眾人裏面運行一切的事。 12:7 聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。 12:8 這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語， 12:9 又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜， 12:10 又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言 ，又叫一人能繙方言。 12:11 這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。 12:12 就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。 12:13 我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了 一個身體，飲於一位聖靈。 馬太福音28:19 所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗（ 或作：給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名）。 約翰福音14:16 我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師（或作：訓慰師；下同），叫他 永遠與你們同在， 14:17 就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。你們卻認識他， 因他常與你們同在，也要在你們裏面。 14:26 但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫 你們想起我對你們所說的一切話。 羅馬書5:5 盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裏。 8:26 況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來 的歎息替我們禱告。 8:27 鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。 哥林多前書2:4 我說的話、講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證， 2:5 叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。 2:6 然而，在完全的人中，我們也講智慧。但不是這世上的智慧，也不是這世上有權有位 、將要敗亡之人的智慧。 2:7 我們講的，乃是從前所隱藏、神奧祕的智慧，就是神在萬世以前預定使我們得榮耀的 。 2:8 這智慧世上有權有位的人沒有一個知道的、他們若知道，就不把榮耀的主釘在十字架 上了。 2:9 如經上所記：神為愛他的人所預備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想 到的。 2:10 只有神藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。 2:11 除了在人裏頭的靈，誰知道人的事；像這樣，除了神的靈，也沒有人知道神的事。 2:12 我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們 的事。 2:13 並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬 靈的話解釋屬靈的事。（或作：將屬靈的事講與屬靈的人） 2:14 然而，屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事 惟有屬靈的人才能看透。 以弗所書4:4 身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。 6:17 並戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是神的道； 6:18 靠著聖靈，隨時多方禱告祈求；穩n在此儆醒不倦，為眾聖徒祈求 彼得前書1:12 他們得了啟示，知道他們所傳講（原文是服事）的一切事，不是為自己， 乃是為你們。那靠著從天上差來的聖靈傳福音給你們的人，現在將這些事報給你們；天使 也願意詳細察看這些事。 彼得後書1:21 因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出神的話來。 約翰一書5:6 這藉著水和血而來的，就是耶穌基督；不是單用水，乃是用水又用血， 5:7 並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。 5:8 作見證的原來有三：就是聖靈、水，與血，這三樣也都歸於一。 啟示錄4:2 我立刻被聖靈感動，見有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上。 約翰福音4:24 神是個靈（或無個字），所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。」 神是靈，聖靈是靈，耶穌是靈；上帝是神，聖靈是神，耶穌也是神，他們是三位，卻又是 合一的。 創世紀1:26 神說：我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚 、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。 1:27 神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。 難道神的形象是又男又女嗎?「我們」指的是誰呢?聖靈為何可以與神同等，而聖靈又成為 保惠師來引導帶領人呢?一個家庭中，爸爸做什麼?媽媽做什麼?兒子又做什麼呢? 希伯來書8:5 他們供奉的事本是天上事的形狀和影像，正如摩西將要造帳幕的時候，蒙神 警戒他，說：你要謹慎，作各樣的物件都要照著在山上指示你的樣式。 請自己分析到底聖靈是誰好了? : 　　耶穌也是一樣，像神一般一天一天成長。﹙161﹚ 回覆: 這裡是標點符號的問題，「耶穌也是一樣，像神一般，一天一天成長。﹙161﹚」，主耶 穌在身為人子時，的確是有成長的過程(路二52)；但神沒有像人一般的「成長」歷程。標 點符號也拿來做文章豈不好笑。 馬太福音5:48 所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。 : 　　小評： : 　　從聖經里的見證，耶穌雖然也受到試探，但他從不犯罪(來四15)。此外關于「神是 : 爸爸，聖靈是媽媽，聖子是一完成的人」之說法，是完全違反聖經的教導。 : 　　主耶穌在身為人子時，的確是有成長的過程(路二52)；但神則不是，他沒有像人一 : 般的「成長」歷程。 : 　　鄭明析自認是再臨彌賽亞的誤謬 : 　　對于JMS教團的人而言，所有信仰的依據，都投射到鄭明析身上。 回覆: 我們信仰的依據都是以耶穌基督為依據，鄭牧師話語中也是見證從耶穌基督所領受的訓示 與教導，他說:「我不算什麼，你們聽我的話語要相信神、相信耶穌基督，我只是耶穌基 督的麥克風，替耶穌基督傳達他的旨意；你們要研究聖經，查考我所說的是否確實，如果 事實不像我所說的這樣，你們又何必相信」 : 　　他具有絕對的權威 : ，在台灣向信徒傳授「三十個論」之時，甚而會「嚴禁聽課者發問。」﹙4﹚ 回覆: 我們在上課的時候注重講師和新生的互動，並未禁止聽課者發問，但是課程有其階段性， 對於偏離課程主題的問題，我們會請聽課者先自己記下來以便之後解答，話語的絕對權威 在於神、在於聖經與耶穌基督在聖經中的教導，用「嚴禁聽課者發問。」來誤導社會大眾 對鄭牧師的話語教導具有絕對的權威，只是以偏蓋全的說法。 「嚴禁聽課者發問。」原文應該是:「嚴禁聽課者離題之發問，若有疑問可以先記下來， 等課程結束之後再問。」，並且這也只是那位講師自己對講課的經驗分享，並不是鄭牧師 所教導的，也不是鄭牧師所規定的。 : 　　為了顯示自己的特殊性，鄭明析就拿自己來與所羅門比較：「所羅門領受三千箴言， : 而我領受四千箴言。」﹙3﹚ 回覆: 寫箴言不是所羅門的權利，鄭牧師也鼓勵我們寫箴言，可以將神的感動和體會紀錄下來， 讓自己可以永遠記得。並且鄭牧師已經寫了一萬個箴言了，而這些箴言句句是言之有物， 鄭牧師只是講了個事實就被說成是『為了顯示自己的特殊性，所以跟所羅門比較』，呂先 生o個帽子扣的也未免太大了。有實力的人會透過跟別人比較來證明自己嗎?有實力的人祇 會繼續不斷的挑戰自我而已。 : 　　事實上不僅于此，鄭明析甚而一直宣稱他就是再臨彌賽亞，這可從JMS教團的禱告之 : 中得知，例如他們會說：「神、聖靈、耶穌、老師的靈都與我們同在。」﹙6﹚ 回覆: 鄭牧師沒有一直宣稱他就是再臨的彌賽亞，他說:「我是耶穌基督派來教導聖經真理的人 ，人的看板是什麼並不重要，重要的是我所教導的是否符合耶穌基督的真理，耶穌在世上 的時候也沒有被當時的猶太人認定，但是只要是真理的話，不管人多麼反對也是會流傳下 去的，不是真理的話，不管多少人相信也是最~會破滅的。」 每個人都有靈，我們不只希望神、聖靈、耶穌、老師的靈與我們同在，所有弟兄姊妹的靈 也要同在，合一。鄭牧師是我們的精神導師，以身作則教導我們怎樣侍奉神、侍奉耶穌基 督，我們學習他奔跑與侍奉的精神，希望我們的靈、精神、內心皆能夠以鄭牧師為榜樣， 這樣來侍奉神與耶穌基督。如此而已。 : 　　小評： : 　　從鄭明析將自己與所羅門比較的談話之中，很明顯地他乃是以一種高于聖經的姿態 : 來看待聖經，也因此他才會自認是再臨主，然而這是信仰純正的基督徒所無法接受 : 的。 回覆: 鄭牧師並未以「我比所羅門多寫了一千個箴言」所以自認為基督，請問一下，耶穌基督有 沒有寫箴言呢?那為什麼耶穌是基督呢?什麼叫做高於聖經的姿態?我們主張聖經是對於神 的真理的最高權威，主張以經解經，鄭牧師為了了解聖經付出無數的時間青春，將聖經讀 了兩千遍，這樣的態度叫做高於聖經的姿態嗎? : 　　救恩階段性任務的曲解 : 　　鄭明析為了進一步解釋自己身分的特殊性，于是就采用階段性弁鄏E分的方式，來為 : 自己辯解。這些階段有時是划分成「前者、後者」兩階段，但有時則是沿襲統一教， : 分成「舊約、新約、成約」三階段。但是無論如何畫分，鄭明析都強調自己是最後階 : 段救恩的完成者，這可從他下列的言論中而得知： : 　　「神的歷史通常會有前者、後者。摩西是前者的立場，約書亞是後者的；耶穌是前者 : ，再臨主是後者；大衛是前者，所羅門是後者。」﹙19﹚ : 　　「舊約過去的話，有舊約的末世來臨。因著耶穌，新約開始，但也有其末世。---- : 末世是痛苦、困難、猶豫的開始，為什麼？因為都遇到了界限。」﹙69﹚ : 　　「新約時代的靈若沒有遇到再臨主的話，也不可能復活到成約。」(99) : 　　「舊約是仆人般的救援，新約透過耶穌是兒子般的救援，成約是愛人般的救援。」(170) : 　　舊約是律法的救援，新約是信仰的救援，成約是行為的救援。絕對的信仰，絕對的 : 行為，才達成完美的救援。(175) : 　　基督教他們的教理只是：信者就進天國；相對的，我們的教理則是：實體的行為。救 : 援是聽完話語，體會然後實踐，最後才得到完滿的救援。(173) : 　　小評： : 　　對基督徒而言，某些信仰准則是不能被隨意曲解的。例如主藉著被釘並從死里復活， : 而戰勝了死亡的權勢，就是一個基督徒必須要持守的信仰觀念。 : 　　聖經里見證主耶穌「特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼。」(來二14)因此耶穌 : 基督被釘十字架的事件，不是一種失敗，反而是一種勝利，因為主已復活。 : 　　既然鄭明析對耶穌受死而復活的事件，有一完全不同于純正基督教派的曲解。因此 : 鄭明析所建立的教會，根本就不能算是純正的基督信仰團體。 : 　　鄭明析所謂的「成約」，既然是要靠行為來得到救贖，其實這「成約」根本就是 : 「舊約」律法主義的再現，怎能把它放在新約之上呢？ 回覆:所謂成約就是完成新約時耶穌基督與所有基督徒的約定，聖經上的確區分為舊約、 新約與成約三個階段，成約指的就是主再臨之後的一千年(俗稱千禧年)度(啟20:4-6)與基 督一同做王一千年的時期，耶穌基督也說: 約14:1 你們心裏不要憂愁；你們信神，也當信我。 14:2 在我父的家裏有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備 地方去。 14:3 我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裏去，我在那裏，叫你們也在那 裏。 啟示錄19:7 我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他。因為，羔羊婚娶的時候到了；新婦也自己 預備好了， 19:8 就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。這細麻衣就是聖徒所行的義。 耶穌基督再來接我們，就像是新婦迎接新郎一樣，聖經上寫著信徒成為羔羊的新婦，新婦 跟新郎當然是愛人關係。我們有說耶穌基督是失敗了嗎? 對於死而復活的概念，請查考聖經，耶穌的確有死而復活，死掉的是必朽壞的肉體，復活 的是新而不朽壞的天上形體。 哥林多前書15:35 或有人問：死人怎樣復活，帶著甚麼身體來呢？ 15:36 無知的人哪，你所種的，若不死就不能生。 15:37 並且你所種的不是那將來的形體，不過是子粒，即如麥子，或是別樣的穀。 15:38 但神隨自己的意思給他一個形體，並叫各等子粒各有自己的形體。 15:39 凡肉體各有不同：人是一樣，獸又是一樣，鳥又是一樣，魚又是一樣。 15:40 有天上的形體，也有地上的形體；但天上形體的榮光是一樣，地上形體的榮光又是 一樣。 15:41 日有日的榮光，月有月的榮光，星有星的榮光。這星和那星的榮光也有分別。 15:42 死人復活也是這樣：所種漪O必朽壞的，復活的是不朽壞的； 15:43 所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的； 15:44 所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體 。 彼得前書3:18 因基督也曾一次為罪受苦（有古卷作：受死），就是義的代替不義的，為 要引我們到神面前。按著肉體說，他被治死；按著靈性說，他復活了。 3:19 他藉這靈曾去傳道給那些在監獄裏的靈聽， 哥林多前書15:49 我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀。 15:50 弟兄們，我告訴你們說，血肉之體不能承受神的國，必朽壞的不能承受不朽壞的。 15:51 我如今把一件奧祕的事告訴你們：我們不是都要睡覺，乃是都要改變， 15:52 就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽 壞的，我們也要改變。 15:53 這必朽壞的總要變成（變成：原文是穿；下同）不朽壞的，這必死的總要變成不死 的。 聖經上既然說血肉之體不能承受神的國，那為什麼基督徒的神學要主張耶穌基督是肉體復 活而不是靈體復活呢?明明耶穌藉著靈去傳道給監獄的靈聽，明明說我們必有屬天的形象 。 約翰福音4:24 神是個靈（或無個字），所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。」 耶穌說:「神是靈」，難道我們進入天國承受永生的不是靈嗎?神學主張肉體復活才是迷惑 人的。 約翰福音6:63 叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命 耶穌說叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。難道神學家的看法比耶穌基督還大嗎?我們主 張耶穌基督死而復活，復活的就是新而不朽的靈體，像神一樣的靈體。這樣有錯嗎?請查 考聖經看看吧! 雅各書1:22 只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。 1:23 因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己本來的面目 2:15 若是弟兄或是姐妹，赤身露體，又缺了日用的飲食； 2:16 你們中間有人對他們說：「平平安安的去吧！願你們穿得暖，吃得飽」；卻不給他 們身體所需用的，這有甚麼益處呢？ 2:17 這樣，信心若沒有行為就是死的。 2:18 必有人說：「你有信心，我有行為；你將你沒有行為的信心指給我看，我便藉著我 的行為，將我的信心指給你看。 2:24 這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。 2:25 妓女喇合接待使者，又放他們從別的路上出去，不也是一樣因行為稱義嗎？ 2:26 身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。 聖經的教導就是要我們在主來臨的時候無可指摘的地步，要修造自己。新約強調信心，但 是沒有行為的信心是死的。所謂成約的行為，就是要把耶穌基督的教導落實於行為之中， 律法只是定下做錯什麼就處罰什麼。律法只能叫人知罪，但是不能叫人不犯罪，所以才需 要新約的靈法，耶穌基督也教導人要如何去愛，去實行真理。把耶穌基督的教導確實的實 行出來就是所謂的「行為時代」，何錯之有?幹嘛要套上「律法主義再現」的帽子? : 　　天國和樂園的曲解 : 　　正如從統一教學來的觀點一般，鄭明析也認為耶穌只完成了靈性的救贖，卻沒有完成 : 肉體的救贖以及天國的救贖。鄭明析認為唯有在完成肉體的救贖之後，並在地上先建 : 立天國，天上的天國才能達成。鄭明析關于天國的言論 如下： : 　　耶穌來後樂園的門打開，天國的門再臨主來臨之後才能打開。(120) : 　　樂園是信耶穌所去的地方。(121) : 　　耶穌本來可達到天國之救援，因猶太人的不信所以只能停留在新約、樂園。(171) 約翰福音14:3 我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裏去，我在那裏，叫你 們也在那裏。 耶穌再來的時候才會接我們到天國，所以當然在耶穌再來之前死的人的靈去的就不是天國 ，難道沒有耶穌接，他們自己可以去嗎?如果人自己可以去天國，何必須要耶穌再來接我 們! 　　啟示錄21:1 我又看見一個新天新地；因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。 21:2 我又看見聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候 丈夫。 21:3 我聽見有大聲音從寶座出來說：看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作 他的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。 21:4 神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的 事都過去了 新天新地降下，神的帳幕在人間，他要與人同住。這是描述主再臨之後得救贖的情況，難 道說的不是在人間成就一個地上天國嗎?人不會永遠都活著的，但是活著的世界就是靈的 一種顯現，正如同人心邪惡的話，做出來的事情也是邪惡的，人心善良的話，做出來的事 情也是善良的。如果我們的靈能去到天國，那麼我們活在世上的時候就可以活出天國，不 是嗎?所以建造地上的天國，也是我們能到天上天國的必要條件不是嗎? : 　　按照新約時代的心靈，絕對不可能進入天國。耶穌三年半生涯就過世，是多可惜的 : 一件事！也沒有彰顯神的榮耀、榜樣就死了。﹙172﹚ 這並不是鄭牧師所說的話。 : 　　世上未達成天國的話，則天上無法達成天國。(140) 相信耶穌基督的人如果沒有在地上生活的時候實行耶穌基督的真理，沒有將自己的忌妒、 無知、毀謗、罪惡除去，難道耶穌降臨的時候會讓他去天國嗎?相信耶穌基督卻犯罪的人 可以信耶穌得永生嗎?這句話說的是人在活著的時候就要過天國的生活(以主的真理和愛來 生活)，這樣我們的靈才能夠進入與神同在的世界! : 　　這個世代的天國，在這個攝理的主管圈來達成。老師(鄭明析自稱)是一個天國的種子 : 而來臨的人，因著這樣的原因，他有天國的鑰匙、天國的話語。(141) -所謂天國的種子就是傳遞神的訊息，耶穌基督的教導的人。 帖撒羅尼迦前書5:21 但要凡事察驗，善美的要持守， 5:22 各樣的惡事要禁戒不做。 5:23 願賜平安的神親自使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶 穌基督降臨的時候完全無可指摘！ 話語就是天國的鑰匙，沒有正確了解聖經的真理，怎能夠在生活中不犯罪呢?又怎能在基 督降臨的時候無可指摘呢?因為教導聖經的真理，所以成為一個擁有天國種子的人，每個 學習聖經話語的人，也成為天國的種子不是嗎? : 　　小評： : 　　鄭明析是以我們生活的世界做根基，來建立它所謂的天國。然而從聖經來查考， : 「血肉之體，不能承受神的國。必朽壞的，不能承受不朽壞的」(林前十五 50)；由此 : 可知天國的根基，根本就不是我們這個必朽壞的血肉身體和生活世界。因此鄭明析的 : 這種說法，完全逾越了聖經的教導。這再度證明它所建立的教團，根本就不是純正基 : 督信仰的團體。 ---這個分析搞不清楚地上天國和天上天國的分別，張冠李戴，所以說他根本不懂! : 　　對聖經歷史與神蹟觀點的曲解 : 　　鄭明析強調實體的規則高于靈的規則，以致認為所有神蹟奇事，都必須以實體的規則 : 來重新解釋。例如鄭明析曾說「神是法則的神，即使有神蹟奇事也是照著法則范圍而 : 有神蹟奇事」。﹙13﹚在這類觀點之下，鄭明析對下列 經文的解釋，明顯地就不同 : 于純正教會的觀點： 約翰福音1:1 太初有道，道與神同在，道就是神。 神就是法則的最高主宰，神不能違背他自己，而造物的法則是這個世界能夠賴以存在與運 行的法則。所以神不會破壞神的法則來成就我們的禱告，我們主張神的法則高過一切，因 為神就是法則的本體，所有的神蹟都是按照法則來運行。聖經上所有的事情，有些是比喻 ，有些是神蹟，神蹟的要以神蹟來解開，比喻要以比喻來解開。 但是什麼是神蹟呢?彼得釣魚的時候，釣到一隻口中含有一塊錢的魚，然後這筆錢剛好夠 付稅銀，這樣就是神蹟嗎?神蹟應該指的是神為我們動工的一切，我們的存在是神蹟，陽 光是神蹟，空氣是神蹟，地球上的一切足以養活所有的動物是神蹟，人會走路是神蹟，會 說話是神蹟，人相信神也是神蹟。我肚子餓了，向上帝禱告，一個人就買了便當給我吃。 就是神蹟不是嗎?一定要說:「我缺錢了，所以去釣魚，魚口中含了我需要的錢」這樣才是 神蹟嗎? 難道所有的基督徒缺錢向神禱告，都跑到河邊去釣魚，魚口中都會含著錢或是支票嗎?我 們不否認神蹟。相反的，我們認為生命的存在與生命的互動之中都充滿著神的動工與旨意 。「一個人生了醫生無法醫治的疾病，向上帝禱告之後痊癒了」這樣才是神蹟，如果跟神 禱告之後，醫生把你醫好了，就不是神蹟嗎?難道不是神透過這位醫生來醫治你的嗎?人健 康不生病就不是神蹟嗎? 我們主張神會幫助人，但是人要了解神的幫助從何而來。所以，耶穌叫彼得去釣魚，並不 是叫彼得重回漁夫的生活，而是叫彼得努力做神的工，不要擔憂吃什麼喝什麼，一切神都 必會加添給你。釣魚就是傳道，海就是人海，魚就是人，當初彼得跟隨耶穌就是希望得人 如得魚一樣。這些在課程中都有嚴謹而詳細的聖經考察與論証。請評理看看，我們主張「 魚就是人」是對呢?還是基督徒主張「魚就是魚」對呢? 馬太福音4:19 耶穌對他們說：來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。 4:20 他們就立刻捨了網，跟從了他 17:24 到了迦百農，有收丁稅的人來見彼得，說：你們的先生不納丁稅（丁稅約有半塊錢 ）嗎？ 17:25 彼得說：納。他進了屋子，耶穌先向他說：西門﹐你的意思如何？世上的君王向誰 徵收關稅、丁稅？是向自己的兒子呢？是向外人呢？ 17:26 彼得說：是向外人。耶穌說：既然如此，兒子就可以免稅了。 17:27 但恐怕觸犯（觸犯：原文是絆倒）他們，你且往海邊去釣魚，把先釣上來的魚拿起 來，開了他的口，必得一塊錢，可以拿去給他們，作你我的稅銀。 6:25 所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃甚麼，喝甚麼；為身體憂慮穿甚麼。生命不勝 於飲食麼？身體不勝於衣裳麼？ 6:26 你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裏，你們的天父尚且養活牠 。你們不比飛鳥貴重得多嗎？ 6:27 你們那一個能用思慮使壽數多加一刻呢（或作：使身量多加一肘呢）？ 6:28 何必為衣裳憂慮呢？你想野地裏的百合花怎麼長起來；它也不勞苦，也不紡線。 6:29 然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的，還不如這花一朵呢！ 6:30 你們這小信的人哪！野地裏的草今天還在，明天就丟在爐裏，神還給它這樣的妝飾 ，何況你們呢！ 6:31 所以，不要憂慮說：吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？ 6:32 這都是外邦人所求的，你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。 6:33 你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。 6:34 所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。 13:47 天國又好像網撒在海裏，聚攏各樣水族， 13:48 網既滿了，人就拉上岸來，坐下，揀好的收在器具裏，將不好的丟棄了。 13:49 世界的末了也要這樣。天使要出來，從義人中把惡人分別出來， 13:50 丟在火爐裏；在那裏必要哀哭切齒了。 13:51 耶穌說：這一切的話你們都明白了嗎？他們說：我們明白了。 耶利米書16:16 耶和華說：我要召許多打魚的把以色列人打上來，然後我要召許多打獵的 ，從各山上、各岡上、各石穴中獵取他們。 16:17 因我的眼目察看他們的一切行為；他們不能在我面前遮掩，他們的罪孽也不能在我 眼前隱藏。 51:34 以色列人說：巴比倫王尼布甲尼撒吞滅我，壓碎我，使我成為空虛的器皿。他像大 魚將我吞下，用我的美物充滿他的肚腹，又將我趕出去。 以西結書29:3 說主耶和華如此說：埃及王法老啊，我與你這臥在自己河中的大魚為敵。 你曾說：這河是我的，是我為自己造的。 29:4 我─耶和華必用鉤子鉤住你的腮頰，又使江河中的魚貼住你的鱗甲；我必將你和所 有貼住你鱗甲的魚，從江河中拉上來， 29:5 把你並江河中的魚都拋在曠野；你必倒在田間，不被收殮，不被掩埋。我已將你給 地上野獸、空中飛鳥作食物。 29:6 埃及一切的居民，因向以色列家成了蘆葦的杖，就知道我是耶和華。 32:2 人子啊，你要為埃及王法老作哀歌，說：從前你在列國中，如同少壯獅子；現在你 卻像海中的大魚。你衝出江河，用爪攪動諸水，使江河渾濁。 阿摩司書4:2 主耶和華指著自己的聖潔起誓說：日子快到，人必用鉤子將你們鉤去，用魚 鉤將你們餘剩的鉤去 馬可福音1:38 耶穌對他們說：我們可以往別處去，到鄰近的鄉村，我也好在那裏傳道， 因為我是為這事出來的。 1:39 於是在加利利全地，進了會堂，傳道，趕鬼。 哥林多前書9:8 我說這話，豈是照人的意見；律法不也是這樣說嗎？ 9:9 就如摩西的律法記著說：牛在場上踹穀的時候，不可籠住牠的嘴。難道神所掛念的是 牛嗎？ 9:10 不全是為我們說的嗎？分明是為我們說的。因為耕種的當存著指望去耕種；打場的 也當存得糧的指望去打場。 9:11 我們若把屬靈的種子撒在你們中間，就是從你們收割奉養肉身之物這還算大事嗎？ 9:12 若別人在你們身上有這權柄，何況我們呢？然而，我們沒有用過這權柄，倒凡事忍 受，免得基督的福音被阻隔。 9:13 你們豈不知為聖事勞碌的就吃殿中的物嗎？伺候祭壇的就分領壇上的物嗎？ 9:14 主也是這樣命定，叫傳福音的靠著福音養生。 哥林多後書3:6他叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意；因為那字 句是叫人死，精意（或作：聖靈）是叫人 : 　　亞當、夏娃是宗教的始祖，並非人類的始祖。﹙61﹚ 亞當夏娃是六千年前的人，而人類的歷史已經數百萬年，明明可知。亞當夏娃是人類中最 先認識上帝存在的人，當時若只有亞當夏娃存在，亞當的兒子該隱要娶誰為妻呢?當該隱 殺死亞伯的時候，怕誰殺他呢? 創世紀4:15 耶和華對他說：凡殺該隱的，必遭報七倍。耶和華就給該隱立一個記號，免 得人遇見他就殺他。 4:16 於是該隱離開耶和華的面，去住在伊甸東邊挪得之地。 4:17 該隱與妻子同房，他妻子就懷孕，生了以諾。該隱建造了一座城，就按著他兒子的 名將那城叫做以諾。 4:18 以諾生以拿；以拿生米戶雅利；米戶雅利生瑪土撒利；瑪土撒利生拉麥。 4:19 拉麥娶了兩個妻：一個名叫亞大，一個名叫洗拉。 亞當的另一個兒子塞特又娶誰為妻呢?請問一下亞當到底是不是人類的始祖?神造人的時候 只造了一個男人、一個女人嗎? : 　　彼得拿釣魚竿去釣魚，釣了一條魚。釣了這魚，就把這魚賣掉，去納稅。﹙13﹚ 搞清楚，這是神學家主張的不是鄭牧師主張的。 : 　　以利亞吃烏鴉一般的人拜偶像的食物。----以利亞傳福音時若遇到有錢人，就給他 : 一些物質上的幫忙。(26--27) 到底神派了烏鴉來餵養以利亞還是派了人，烏鴉刁來的餅和肉到底是人做的還是烏鴉做的 ?我不想再多說了!請你們自己來好好學習三十各論吧! : 　　小評： : 　　神是創造者，因此不會受限于受造之物。所以鄭明析的解釋，明顯地違反了聖經的 : 解釋。 --神本來就不受限於受造之物，我們不否認神蹟，只是要確認神蹟是如何達成的，是透過 魚，還是透過人；是透過烏鴉，還是透過人?如果要見證神是全能的神，為什麼神不讓彼 得一伸手就有錢變出來，為什麼不讓以利亞不吃飯也不會餓，這樣不是更像神蹟嗎? : 　　總結 : 　　鄭明析所傳授的內容，其實是很容易判別的。然而為何會有些基督徒仍然相信他呢？ : 這是由于他嚴禁他的核心同工，對一般加入的人提及他自認的使命。(4) : 這種做法可使一些剛加入的基督徒，誤以為JMS教團就如同其它的純 正的基督信仰 : 團體一樣，因此而松弛戒心。 一竅不通的分析，一竅不通的見解，到底能夠辨別些什麼? : 　　再由于JMS教團信徒之間的凝聚力很強，這也容易使得一些對原有教會團契失望的弟兄 : 姐妹，就很容易對這個團體產生向往，並且和規勸他的基督徒產生了摩擦。 真理弱的話當然凝聚力就弱，真理強當然凝聚力就強。 : 　　預防勝于治療，唯有借由事先的教導，點明鄭明析所說的根本就不合聖經的教導， : 以使信徒在真道上穩穩地掌握，自然就不容易受迷惑了 : =============================================================================== ----到底誰的教導不合乎聖經的教導還未可知呢?難道跟你們主張不一樣就是錯嗎?耶穌基 督可沒有說基督徒可以論斷別人! 馬太福音7:1 你們不要論斷人，免得你們被論斷。 7:2 因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量 給你們。 5:22 只是我告訴你們：凡（有古卷在凡字下加：無緣無故地）向弟兄動怒的，難免受審 斷；凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審斷；凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。 所以奉勸各位基督徒，好好認真學習聖經吧!等你有像鄭牧師那樣對聖經的熱誠以及對耶 穌基督的愛與心志的時候，至少把聖經認真讀完五十遍以上，應該還可以稍微理解鄭牧師 的話語吧?不要繼續在判斷別人了，並且要判斷也要學好學全了再來。 --

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