这篇文既老梗 对摄理的认知又错误一堆 实在不懂 这种烂文一贴再贴 到底有何用处 我就把摄理一位牧师 大约两年多前对某人在某版上贴的这篇文逐段回覆 贴出来 ※ 引述《nein718 (水母狂大队, 出动~~)》之铭言： : 希望那些认为基督教跟摄理教没有差别的朋友， : 能先看完这篇文章再决定要不要继续做同样的宣称。 : ※ 引述《freedomOCG (勇哥)》之铭言： : 补充说明一下 : ============================================================================== : 吕一中辨惑文集 : （作者简介：辅大宗教所硕士，原任职基督教中华信义神学院‘传统信仰与新兴宗教 : 研究中心’研究员，目前于东南亚神学院攻读神学硕士） : cclw.net/gospel/asking/lyzbhwj/index.html : 里头有一篇「分析JMS教团」 : cclw.net/gospel/asking/lyzbhwj/htm/chapter17.html : 全文如下： : =============================================================================== : 分析JMS教团 : 　　JMS教团全名是耶稣晨星会(Jesus Morning Star)，近年来活跃在各大专院校， : 创立人为韩国郑明析。JMS教团藉着「三十个论」的教导，使得不少基督徒产生 : 了迷惑。本文的目的，是藉着查考JMS 教团在1994年付印的「三十个论」讲义， : 来指出其不符圣经之处。并且指明这个信仰团体，根本就不是纯正的基督信仰团 : 体。(注：文中括号里的数字，表示对此版本「三十个论」引用处的页数) : 　　关于圣父、圣子、圣灵，郑明析有以下曲解圣经的说法： : 　　耶稣虽然是一个弥赛亚，可是是被钱捆绑的人。﹙12﹚ : 　　耶稣来也有他自己做错的地方，也多多少少会有一点错误。﹙81﹚ 回覆: 耶稣基督不被任何人、事、物綑绑，但是耶稣基督生活在世上的时候也需要用钱，在神的 旨意上，耶稣也没有做错什麽事。所以对於z吏的收z，耶稣说: 马太福音 17:27 但恐怕触犯（触犯：原文是绊倒）他们，你且往海边去钓鱼，把先钓上 来的鱼拿起来，开了他的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。 : 　　神是爸爸，圣灵是妈妈，圣子是一完成的人。(160) 回覆: 圣父、圣子、圣灵是三位一体的神，但是圣父圣子圣灵是三位不同的位格的神，他们又是 合一的! 哥林多前书12:4 恩赐原有分别，圣灵却是一位。 12:5 职事也有分别，主却是一位。 12:6 功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。 12:7 圣灵显在各人身上，是叫人得益处。 12:8 这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语， 12:9 又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐， 12:10 又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言 ，又叫一人能繙方言。 12:11 这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。 12:12 就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。 12:13 我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了 一个身体，饮於一位圣灵。 马太福音28:19 所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（ 或作：给他们施洗，归於父、子、圣灵的名）。 约翰福音14:16 我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作：训慰师；下同），叫他 永远与你们同在， 14:17 就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他。你们却认识他， 因他常与你们同在，也要在你们里面。 14:26 但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫 你们想起我对你们所说的一切话。 罗马书5:5 盼望不至於羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。 8:26 况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来 的叹息替我们祷告。 8:27 鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。 哥林多前书2:4 我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证， 2:5 叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。 2:6 然而，在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位 、将要败亡之人的智慧。 2:7 我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的 。 2:8 这智慧世上有权有位的人没有一个知道的、他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架 上了。 2:9 如经上所记：神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想 到的。 2:10 只有神藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。 2:11 除了在人里头的灵，谁知道人的事；像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。 2:12 我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们 的事。 2:13 并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属 灵的话解释属灵的事。（或作：将属灵的事讲与属灵的人） 2:14 然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事 惟有属灵的人才能看透。 以弗所书4:4 身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。 6:17 并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道； 6:18 靠着圣灵，随时多方祷告祈求；稳n在此儆醒不倦，为众圣徒祈求 彼得前书1:12 他们得了启示，知道他们所传讲（原文是服事）的一切事，不是为自己， 乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们；天使 也愿意详细察看这些事。 彼得後书1:21 因为预言从来没有出於人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。 约翰一书5:6 这藉着水和血而来的，就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血， 5:7 并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。 5:8 作见证的原来有三：就是圣灵、水，与血，这三样也都归於一。 启示录4:2 我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。 约翰福音4:24 神是个灵（或无个字），所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。」 神是灵，圣灵是灵，耶稣是灵；上帝是神，圣灵是神，耶稣也是神，他们是三位，却又是 合一的。 创世纪1:26 神说：我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼 、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。 1:27 神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。 难道神的形象是又男又女吗?「我们」指的是谁呢?圣灵为何可以与神同等，而圣灵又成为 保惠师来引导带领人呢?一个家庭中，爸爸做什麽?妈妈做什麽?儿子又做什麽呢? 希伯来书8:5 他们供奉的事本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙神 警戒他，说：你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。 请自己分析到底圣灵是谁好了? : 　　耶稣也是一样，像神一般一天一天成长。﹙161﹚ 回覆: 这里是标点符号的问题，「耶稣也是一样，像神一般，一天一天成长。﹙161﹚」，主耶 稣在身为人子时，的确是有成长的过程(路二52)；但神没有像人一般的「成长」历程。标 点符号也拿来做文章岂不好笑。 马太福音5:48 所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。 : 　　小评： : 　　从圣经里的见证，耶稣虽然也受到试探，但他从不犯罪(来四15)。此外关于「神是 : 爸爸，圣灵是妈妈，圣子是一完成的人」之说法，是完全违反圣经的教导。 : 　　主耶稣在身为人子时，的确是有成长的过程(路二52)；但神则不是，他没有像人一 : 般的「成长」历程。 : 　　郑明析自认是再临弥赛亚的误谬 : 　　对于JMS教团的人而言，所有信仰的依据，都投射到郑明析身上。 回覆: 我们信仰的依据都是以耶稣基督为依据，郑牧师话语中也是见证从耶稣基督所领受的训示 与教导，他说:「我不算什麽，你们听我的话语要相信神、相信耶稣基督，我只是耶稣基 督的麦克风，替耶稣基督传达他的旨意；你们要研究圣经，查考我所说的是否确实，如果 事实不像我所说的这样，你们又何必相信」 : 　　他具有绝对的权威 : ，在台湾向信徒传授「三十个论」之时，甚而会「严禁听课者发问。」﹙4﹚ 回覆: 我们在上课的时候注重讲师和新生的互动，并未禁止听课者发问，但是课程有其阶段性， 对於偏离课程主题的问题，我们会请听课者先自己记下来以便之後解答，话语的绝对权威 在於神、在於圣经与耶稣基督在圣经中的教导，用「严禁听课者发问。」来误导社会大众 对郑牧师的话语教导具有绝对的权威，只是以偏盖全的说法。 「严禁听课者发问。」原文应该是:「严禁听课者离题之发问，若有疑问可以先记下来， 等课程结束之後再问。」，并且这也只是那位讲师自己对讲课的经验分享，并不是郑牧师 所教导的，也不是郑牧师所规定的。 : 　　为了显示自己的特殊性，郑明析就拿自己来与所罗门比较：「所罗门领受三千箴言， : 而我领受四千箴言。」﹙3﹚ 回覆: 写箴言不是所罗门的权利，郑牧师也鼓励我们写箴言，可以将神的感动和体会纪录下来， 让自己可以永远记得。并且郑牧师已经写了一万个箴言了，而这些箴言句句是言之有物， 郑牧师只是讲了个事实就被说成是『为了显示自己的特殊性，所以跟所罗门比较』，吕先 生o个帽子扣的也未免太大了。有实力的人会透过跟别人比较来证明自己吗?有实力的人只 会继续不断的挑战自我而已。 : 　　事实上不仅于此，郑明析甚而一直宣称他就是再临弥赛亚，这可从JMS教团的祷告之 : 中得知，例如他们会说：「神、圣灵、耶稣、老师的灵都与我们同在。」﹙6﹚ 回覆: 郑牧师没有一直宣称他就是再临的弥赛亚，他说:「我是耶稣基督派来教导圣经真理的人 ，人的看板是什麽并不重要，重要的是我所教导的是否符合耶稣基督的真理，耶稣在世上 的时候也没有被当时的犹太人认定，但是只要是真理的话，不管人多麽反对也是会流传下 去的，不是真理的话，不管多少人相信也是最~会破灭的。」 每个人都有灵，我们不只希望神、圣灵、耶稣、老师的灵与我们同在，所有弟兄姊妹的灵 也要同在，合一。郑牧师是我们的精神导师，以身作则教导我们怎样侍奉神、侍奉耶稣基 督，我们学习他奔跑与侍奉的精神，希望我们的灵、精神、内心皆能够以郑牧师为榜样， 这样来侍奉神与耶稣基督。如此而已。 : 　　小评： : 　　从郑明析将自己与所罗门比较的谈话之中，很明显地他乃是以一种高于圣经的姿态 : 来看待圣经，也因此他才会自认是再临主，然而这是信仰纯正的基督徒所无法接受 : 的。 回覆: 郑牧师并未以「我比所罗门多写了一千个箴言」所以自认为基督，请问一下，耶稣基督有 没有写箴言呢?那为什麽耶稣是基督呢?什麽叫做高於圣经的姿态?我们主张圣经是对於神 的真理的最高权威，主张以经解经，郑牧师为了了解圣经付出无数的时间青春，将圣经读 了两千遍，这样的态度叫做高於圣经的姿态吗? : 　　救恩阶段性任务的曲解 : 　　郑明析为了进一步解释自己身分的特殊性，于是就采用阶段性弁鄏E分的方式，来为 : 自己辩解。这些阶段有时是划分成「前者、後者」两阶段，但有时则是沿袭统一教， : 分成「旧约、新约、成约」三阶段。但是无论如何画分，郑明析都强调自己是最後阶 : 段救恩的完成者，这可从他下列的言论中而得知： : 　　「神的历史通常会有前者、後者。摩西是前者的立场，约书亚是後者的；耶稣是前者 : ，再临主是後者；大卫是前者，所罗门是後者。」﹙19﹚ : 　　「旧约过去的话，有旧约的末世来临。因着耶稣，新约开始，但也有其末世。---- : 末世是痛苦、困难、犹豫的开始，为什麽？因为都遇到了界限。」﹙69﹚ : 　　「新约时代的灵若没有遇到再临主的话，也不可能复活到成约。」(99) : 　　「旧约是仆人般的救援，新约透过耶稣是儿子般的救援，成约是爱人般的救援。」(170) : 　　旧约是律法的救援，新约是信仰的救援，成约是行为的救援。绝对的信仰，绝对的 : 行为，才达成完美的救援。(175) : 　　基督教他们的教理只是：信者就进天国；相对的，我们的教理则是：实体的行为。救 : 援是听完话语，体会然後实践，最後才得到完满的救援。(173) : 　　小评： : 　　对基督徒而言，某些信仰准则是不能被随意曲解的。例如主藉着被钉并从死里复活， : 而战胜了死亡的权势，就是一个基督徒必须要持守的信仰观念。 : 　　圣经里见证主耶稣「特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。」(来二14)因此耶稣 : 基督被钉十字架的事件，不是一种失败，反而是一种胜利，因为主已复活。 : 　　既然郑明析对耶稣受死而复活的事件，有一完全不同于纯正基督教派的曲解。因此 : 郑明析所建立的教会，根本就不能算是纯正的基督信仰团体。 : 　　郑明析所谓的「成约」，既然是要靠行为来得到救赎，其实这「成约」根本就是 : 「旧约」律法主义的再现，怎能把它放在新约之上呢？ 回覆:所谓成约就是完成新约时耶稣基督与所有基督徒的约定，圣经上的确区分为旧约、 新约与成约三个阶段，成约指的就是主再临之後的一千年(俗称千禧年)度(启20:4-6)与基 督一同做王一千年的时期，耶稣基督也说: 约14:1 你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。 14:2 在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备 地方去。 14:3 我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在那里，叫你们也在那 里。 启示录19:7 我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为，羔羊婚娶的时候到了；新妇也自己 预备好了， 19:8 就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。 耶稣基督再来接我们，就像是新妇迎接新郎一样，圣经上写着信徒成为羔羊的新妇，新妇 跟新郎当然是爱人关系。我们有说耶稣基督是失败了吗? 对於死而复活的概念，请查考圣经，耶稣的确有死而复活，死掉的是必朽坏的肉体，复活 的是新而不朽坏的天上形体。 哥林多前书15:35 或有人问：死人怎样复活，带着甚麽身体来呢？ 15:36 无知的人哪，你所种的，若不死就不能生。 15:37 并且你所种的不是那将来的形体，不过是子粒，即如麦子，或是别样的谷。 15:38 但神随自己的意思给他一个形体，并叫各等子粒各有自己的形体。 15:39 凡肉体各有不同：人是一样，兽又是一样，鸟又是一样，鱼又是一样。 15:40 有天上的形体，也有地上的形体；但天上形体的荣光是一样，地上形体的荣光又是 一样。 15:41 日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光。这星和那星的荣光也有分别。 15:42 死人复活也是这样：所种漪O必朽坏的，复活的是不朽坏的； 15:43 所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的； 15:44 所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体 。 彼得前书3:18 因基督也曾一次为罪受苦（有古卷作：受死），就是义的代替不义的，为 要引我们到神面前。按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。 3:19 他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听， 哥林多前书15:49 我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。 15:50 弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。 15:51 我如今把一件奥秘的事告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变， 15:52 就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽 坏的，我们也要改变。 15:53 这必朽坏的总要变成（变成：原文是穿；下同）不朽坏的，这必死的总要变成不死 的。 圣经上既然说血肉之体不能承受神的国，那为什麽基督徒的神学要主张耶稣基督是肉体复 活而不是灵体复活呢?明明耶稣藉着灵去传道给监狱的灵听，明明说我们必有属天的形象 。 约翰福音4:24 神是个灵（或无个字），所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。」 耶稣说:「神是灵」，难道我们进入天国承受永生的不是灵吗?神学主张肉体复活才是迷惑 人的。 约翰福音6:63 叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命 耶稣说叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。难道神学家的看法比耶稣基督还大吗?我们主 张耶稣基督死而复活，复活的就是新而不朽的灵体，像神一样的灵体。这样有错吗?请查 考圣经看看吧! 雅各书1:22 只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。 1:23 因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目 2:15 若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食； 2:16 你们中间有人对他们说：「平平安安的去吧！愿你们穿得暖，吃得饱」；却不给他 们身体所需用的，这有甚麽益处呢？ 2:17 这样，信心若没有行为就是死的。 2:18 必有人说：「你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我 的行为，将我的信心指给你看。 2:24 这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。 2:25 妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？ 2:26 身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。 圣经的教导就是要我们在主来临的时候无可指摘的地步，要修造自己。新约强调信心，但 是没有行为的信心是死的。所谓成约的行为，就是要把耶稣基督的教导落实於行为之中， 律法只是定下做错什麽就处罚什麽。律法只能叫人知罪，但是不能叫人不犯罪，所以才需 要新约的灵法，耶稣基督也教导人要如何去爱，去实行真理。把耶稣基督的教导确实的实 行出来就是所谓的「行为时代」，何错之有?干嘛要套上「律法主义再现」的帽子? : 　　天国和乐园的曲解 : 　　正如从统一教学来的观点一般，郑明析也认为耶稣只完成了灵性的救赎，却没有完成 : 肉体的救赎以及天国的救赎。郑明析认为唯有在完成肉体的救赎之後，并在地上先建 : 立天国，天上的天国才能达成。郑明析关于天国的言论 如下： : 　　耶稣来後乐园的门打开，天国的门再临主来临之後才能打开。(120) : 　　乐园是信耶稣所去的地方。(121) : 　　耶稣本来可达到天国之救援，因犹太人的不信所以只能停留在新约、乐园。(171) 约翰福音14:3 我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在那里，叫你 们也在那里。 耶稣再来的时候才会接我们到天国，所以当然在耶稣再来之前死的人的灵去的就不是天国 ，难道没有耶稣接，他们自己可以去吗?如果人自己可以去天国，何必须要耶稣再来接我 们! 　　启示录21:1 我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。 21:2 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候 丈夫。 21:3 我听见有大声音从宝座出来说：看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作 他的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。 21:4 神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的 事都过去了 新天新地降下，神的帐幕在人间，他要与人同住。这是描述主再临之後得救赎的情况，难 道说的不是在人间成就一个地上天国吗?人不会永远都活着的，但是活着的世界就是灵的 一种显现，正如同人心邪恶的话，做出来的事情也是邪恶的，人心善良的话，做出来的事 情也是善良的。如果我们的灵能去到天国，那麽我们活在世上的时候就可以活出天国，不 是吗?所以建造地上的天国，也是我们能到天上天国的必要条件不是吗? : 　　按照新约时代的心灵，绝对不可能进入天国。耶稣三年半生涯就过世，是多可惜的 : 一件事！也没有彰显神的荣耀、榜样就死了。﹙172﹚ 这并不是郑牧师所说的话。 : 　　世上未达成天国的话，则天上无法达成天国。(140) 相信耶稣基督的人如果没有在地上生活的时候实行耶稣基督的真理，没有将自己的忌妒、 无知、毁谤、罪恶除去，难道耶稣降临的时候会让他去天国吗?相信耶稣基督却犯罪的人 可以信耶稣得永生吗?这句话说的是人在活着的时候就要过天国的生活(以主的真理和爱来 生活)，这样我们的灵才能够进入与神同在的世界! : 　　这个世代的天国，在这个摄理的主管圈来达成。老师(郑明析自称)是一个天国的种子 : 而来临的人，因着这样的原因，他有天国的钥匙、天国的话语。(141) -所谓天国的种子就是传递神的讯息，耶稣基督的教导的人。 帖撒罗尼迦前书5:21 但要凡事察验，善美的要持守， 5:22 各样的恶事要禁戒不做。 5:23 愿赐平安的神亲自使你们全然成圣！又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶 稣基督降临的时候完全无可指摘！ 话语就是天国的钥匙，没有正确了解圣经的真理，怎能够在生活中不犯罪呢?又怎能在基 督降临的时候无可指摘呢?因为教导圣经的真理，所以成为一个拥有天国种子的人，每个 学习圣经话语的人，也成为天国的种子不是吗? : 　　小评： : 　　郑明析是以我们生活的世界做根基，来建立它所谓的天国。然而从圣经来查考， : 「血肉之体，不能承受神的国。必朽坏的，不能承受不朽坏的」(林前十五 50)；由此 : 可知天国的根基，根本就不是我们这个必朽坏的血肉身体和生活世界。因此郑明析的 : 这种说法，完全逾越了圣经的教导。这再度证明它所建立的教团，根本就不是纯正基 : 督信仰的团体。 ---这个分析搞不清楚地上天国和天上天国的分别，张冠李戴，所以说他根本不懂! : 　　对圣经历史与神蹟观点的曲解 : 　　郑明析强调实体的规则高于灵的规则，以致认为所有神蹟奇事，都必须以实体的规则 : 来重新解释。例如郑明析曾说「神是法则的神，即使有神蹟奇事也是照着法则范围而 : 有神蹟奇事」。﹙13﹚在这类观点之下，郑明析对下列 经文的解释，明显地就不同 : 于纯正教会的观点： 约翰福音1:1 太初有道，道与神同在，道就是神。 神就是法则的最高主宰，神不能违背他自己，而造物的法则是这个世界能够赖以存在与运 行的法则。所以神不会破坏神的法则来成就我们的祷告，我们主张神的法则高过一切，因 为神就是法则的本体，所有的神蹟都是按照法则来运行。圣经上所有的事情，有些是比喻 ，有些是神蹟，神蹟的要以神蹟来解开，比喻要以比喻来解开。 但是什麽是神蹟呢?彼得钓鱼的时候，钓到一只口中含有一块钱的鱼，然後这笔钱刚好够 付税银，这样就是神蹟吗?神蹟应该指的是神为我们动工的一切，我们的存在是神蹟，阳 光是神蹟，空气是神蹟，地球上的一切足以养活所有的动物是神蹟，人会走路是神蹟，会 说话是神蹟，人相信神也是神蹟。我肚子饿了，向上帝祷告，一个人就买了便当给我吃。 就是神蹟不是吗?一定要说:「我缺钱了，所以去钓鱼，鱼口中含了我需要的钱」这样才是 神蹟吗? 难道所有的基督徒缺钱向神祷告，都跑到河边去钓鱼，鱼口中都会含着钱或是支票吗?我 们不否认神蹟。相反的，我们认为生命的存在与生命的互动之中都充满着神的动工与旨意 。「一个人生了医生无法医治的疾病，向上帝祷告之後痊癒了」这样才是神蹟，如果跟神 祷告之後，医生把你医好了，就不是神蹟吗?难道不是神透过这位医生来医治你的吗?人健 康不生病就不是神蹟吗? 我们主张神会帮助人，但是人要了解神的帮助从何而来。所以，耶稣叫彼得去钓鱼，并不 是叫彼得重回渔夫的生活，而是叫彼得努力做神的工，不要担忧吃什麽喝什麽，一切神都 必会加添给你。钓鱼就是传道，海就是人海，鱼就是人，当初彼得跟随耶稣就是希望得人 如得鱼一样。这些在课程中都有严谨而详细的圣经考察与论证。请评理看看，我们主张「 鱼就是人」是对呢?还是基督徒主张「鱼就是鱼」对呢? 马太福音4:19 耶稣对他们说：来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。 4:20 他们就立刻舍了网，跟从了他 17:24 到了迦百农，有收丁税的人来见彼得，说：你们的先生不纳丁税（丁税约有半块钱 ）吗？ 17:25 彼得说：纳。他进了屋子，耶稣先向他说：西门﹐你的意思如何？世上的君王向谁 徵收关税、丁税？是向自己的儿子呢？是向外人呢？ 17:26 彼得说：是向外人。耶稣说：既然如此，儿子就可以免税了。 17:27 但恐怕触犯（触犯：原文是绊倒）他们，你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起 来，开了他的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。 6:25 所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃甚麽，喝甚麽；为身体忧虑穿甚麽。生命不胜 於饮食麽？身体不胜於衣裳麽？ 6:26 你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活牠 。你们不比飞鸟贵重得多吗？ 6:27 你们那一个能用思虑使寿数多加一刻呢（或作：使身量多加一肘呢）？ 6:28 何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花怎麽长起来；它也不劳苦，也不纺线。 6:29 然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！ 6:30 你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰 ，何况你们呢！ 6:31 所以，不要忧虑说：吃甚麽？喝甚麽？穿甚麽？ 6:32 这都是外邦人所求的，你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。 6:33 你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。 6:34 所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。 13:47 天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族， 13:48 网既满了，人就拉上岸来，坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。 13:49 世界的末了也要这样。天使要出来，从义人中把恶人分别出来， 13:50 丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。 13:51 耶稣说：这一切的话你们都明白了吗？他们说：我们明白了。 耶利米书16:16 耶和华说：我要召许多打鱼的把以色列人打上来，然後我要召许多打猎的 ，从各山上、各冈上、各石穴中猎取他们。 16:17 因我的眼目察看他们的一切行为；他们不能在我面前遮掩，他们的罪孽也不能在我 眼前隐藏。 51:34 以色列人说：巴比伦王尼布甲尼撒吞灭我，压碎我，使我成为空虚的器皿。他像大 鱼将我吞下，用我的美物充满他的肚腹，又将我赶出去。 以西结书29:3 说主耶和华如此说：埃及王法老啊，我与你这卧在自己河中的大鱼为敌。 你曾说：这河是我的，是我为自己造的。 29:4 我─耶和华必用钩子钩住你的腮颊，又使江河中的鱼贴住你的鳞甲；我必将你和所 有贴住你鳞甲的鱼，从江河中拉上来， 29:5 把你并江河中的鱼都抛在旷野；你必倒在田间，不被收殓，不被掩埋。我已将你给 地上野兽、空中飞鸟作食物。 29:6 埃及一切的居民，因向以色列家成了芦苇的杖，就知道我是耶和华。 32:2 人子啊，你要为埃及王法老作哀歌，说：从前你在列国中，如同少壮狮子；现在你 却像海中的大鱼。你冲出江河，用爪搅动诸水，使江河浑浊。 阿摩司书4:2 主耶和华指着自己的圣洁起誓说：日子快到，人必用钩子将你们钩去，用鱼 钩将你们余剩的钩去 马可福音1:38 耶稣对他们说：我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道， 因为我是为这事出来的。 1:39 於是在加利利全地，进了会堂，传道，赶鬼。 哥林多前书9:8 我说这话，岂是照人的意见；律法不也是这样说吗？ 9:9 就如摩西的律法记着说：牛在场上踹谷的时候，不可笼住牠的嘴。难道神所挂念的是 牛吗？ 9:10 不全是为我们说的吗？分明是为我们说的。因为耕种的当存着指望去耕种；打场的 也当存得粮的指望去打场。 9:11 我们若把属灵的种子撒在你们中间，就是从你们收割奉养肉身之物这还算大事吗？ 9:12 若别人在你们身上有这权柄，何况我们呢？然而，我们没有用过这权柄，倒凡事忍 受，免得基督的福音被阻隔。 9:13 你们岂不知为圣事劳碌的就吃殿中的物吗？伺候祭坛的就分领坛上的物吗？ 9:14 主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。 哥林多後书3:6他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意；因为那字 句是叫人死，精意（或作：圣灵）是叫人 : 　　亚当、夏娃是宗教的始祖，并非人类的始祖。﹙61﹚ 亚当夏娃是六千年前的人，而人类的历史已经数百万年，明明可知。亚当夏娃是人类中最 先认识上帝存在的人，当时若只有亚当夏娃存在，亚当的儿子该隐要娶谁为妻呢?当该隐 杀死亚伯的时候，怕谁杀他呢? 创世纪4:15 耶和华对他说：凡杀该隐的，必遭报七倍。耶和华就给该隐立一个记号，免 得人遇见他就杀他。 4:16 於是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。 4:17 该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的 名将那城叫做以诺。 4:18 以诺生以拿；以拿生米户雅利；米户雅利生玛土撒利；玛土撒利生拉麦。 4:19 拉麦娶了两个妻：一个名叫亚大，一个名叫洗拉。 亚当的另一个儿子塞特又娶谁为妻呢?请问一下亚当到底是不是人类的始祖?神造人的时候 只造了一个男人、一个女人吗? : 　　彼得拿钓鱼竿去钓鱼，钓了一条鱼。钓了这鱼，就把这鱼卖掉，去纳税。﹙13﹚ 搞清楚，这是神学家主张的不是郑牧师主张的。 : 　　以利亚吃乌鸦一般的人拜偶像的食物。----以利亚传福音时若遇到有钱人，就给他 : 一些物质上的帮忙。(26--27) 到底神派了乌鸦来喂养以利亚还是派了人，乌鸦刁来的饼和肉到底是人做的还是乌鸦做的 ?我不想再多说了!请你们自己来好好学习三十各论吧! : 　　小评： : 　　神是创造者，因此不会受限于受造之物。所以郑明析的解释，明显地违反了圣经的 : 解释。 --神本来就不受限於受造之物，我们不否认神蹟，只是要确认神蹟是如何达成的，是透过 鱼，还是透过人；是透过乌鸦，还是透过人?如果要见证神是全能的神，为什麽神不让彼 得一伸手就有钱变出来，为什麽不让以利亚不吃饭也不会饿，这样不是更像神蹟吗? : 　　总结 : 　　郑明析所传授的内容，其实是很容易判别的。然而为何会有些基督徒仍然相信他呢？ : 这是由于他严禁他的核心同工，对一般加入的人提及他自认的使命。(4) : 这种做法可使一些刚加入的基督徒，误以为JMS教团就如同其它的纯 正的基督信仰 : 团体一样，因此而松弛戒心。 一窍不通的分析，一窍不通的见解，到底能够辨别些什麽? : 　　再由于JMS教团信徒之间的凝聚力很强，这也容易使得一些对原有教会团契失望的弟兄 : 姐妹，就很容易对这个团体产生向往，并且和规劝他的基督徒产生了摩擦。 真理弱的话当然凝聚力就弱，真理强当然凝聚力就强。 : 　　预防胜于治疗，唯有借由事先的教导，点明郑明析所说的根本就不合圣经的教导， : 以使信徒在真道上稳稳地掌握，自然就不容易受迷惑了 : =============================================================================== ----到底谁的教导不合乎圣经的教导还未可知呢?难道跟你们主张不一样就是错吗?耶稣基 督可没有说基督徒可以论断别人! 马太福音7:1 你们不要论断人，免得你们被论断。 7:2 因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用甚麽量器量给人，也必用甚麽量器量 给你们。 5:22 只是我告诉你们：凡（有古卷在凡字下加：无缘无故地）向弟兄动怒的，难免受审 断；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。 所以奉劝各位基督徒，好好认真学习圣经吧!等你有像郑牧师那样对圣经的热诚以及对耶 稣基督的爱与心志的时候，至少把圣经认真读完五十遍以上，应该还可以稍微理解郑牧师 的话语吧?不要继续在判断别人了，并且要判断也要学好学全了再来。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 118.160.235.114