希望那些認為基督教跟攝理教沒有差別的朋友， 能先看完這篇文章再決定要不要繼續做同樣的宣稱。 ※ 引述《freedomOCG (勇哥)》之銘言： 補充說明一下 ============================================================================== 呂一中辨惑文集 （作者簡介：輔大宗教所碩士，原任職基督教中華信義神學院‘傳統信仰與新興宗教 研究中心’研究員，目前于東南亞神學院攻讀神學碩士） cclw.net/gospel/asking/lyzbhwj/index.html 裡頭有一篇「分析JMS教團」 cclw.net/gospel/asking/lyzbhwj/htm/chapter17.html 全文如下： =============================================================================== 分析JMS教團 　　JMS教團全名是耶穌晨星會(Jesus Morning Star)，近年來活躍在各大專院校， 創立人為韓國鄭明析。JMS教團藉著「三十個論」的教導，使得不少基督徒產生 了迷惑。本文的目的，是藉著查考JMS 教團在1994年付印的「三十個論」講義， 來指出其不符聖經之處。並且指明這個信仰團體，根本就不是純正的基督信仰團 體。(注：文中括號里的數字，表示對此版本「三十個論」引用處的頁數) 　　關于聖父、聖子、聖靈，鄭明析有以下曲解聖經的說法： 　　耶穌雖然是一個彌賽亞，可是是被錢捆綁的人。﹙12﹚ 　　耶穌來也有他自己做錯的地方，也多多少少會有一點錯誤。﹙81﹚ 　　神是爸爸，聖靈是媽媽，聖子是一完成的人。(160) 　　耶穌也是一樣，像神一般一天一天成長。﹙161﹚ 　　小評： 　　從聖經里的見證，耶穌雖然也受到試探，但他從不犯罪(來四15)。此外關于「神是 爸爸，聖靈是媽媽，聖子是一完成的人」之說法，是完全違反聖經的教導。 　　主耶穌在身為人子時，的確是有成長的過程(路二52)；但神則不是，他沒有像人一 般的「成長」歷程。 　　鄭明析自認是再臨彌賽亞的誤謬 　　對于JMS教團的人而言，所有信仰的依據，都投射到鄭明析身上。他具有絕對的權威 ，在台灣向信徒傳授「三十個論」之時，甚而會「嚴禁聽課者發問。」﹙4﹚ 　　為了顯示自己的特殊性，鄭明析就拿自己來與所羅門比較：「所羅門領受三千箴言， 而我領受四千箴言。」﹙3﹚ 　　事實上不僅于此，鄭明析甚而一直宣稱他就是再臨彌賽亞，這可從JMS教團的禱告之 中得知，例如他們會說：「神、聖靈、耶穌、老師的靈都與我們同在。」﹙6﹚ 　　小評： 　　從鄭明析將自己與所羅門比較的談話之中，很明顯地他乃是以一種高于聖經的姿態 來看待聖經，也因此他才會自認是再臨主，然而這是信仰純正的基督徒所無法接受 的。 　　救恩階段性任務的曲解 　　鄭明析為了進一步解釋自己身分的特殊性，于是就采用階段性弁鄏E分的方式，來為 自己辯解。這些階段有時是划分成「前者、後者」兩階段，但有時則是沿襲統一教， 分成「舊約、新約、成約」三階段。但是無論如何畫分，鄭明析都強調自己是最後階 段救恩的完成者，這可從他下列的言論中而得知： 　　「神的歷史通常會有前者、後者。摩西是前者的立場，約書亞是後者的；耶穌是前者 ，再臨主是後者；大衛是前者，所羅門是後者。」﹙19﹚ 　　「舊約過去的話，有舊約的末世來臨。因著耶穌，新約開始，但也有其末世。---- 末世是痛苦、困難、猶豫的開始，為什麼？因為都遇到了界限。」﹙69﹚ 　　「新約時代的靈若沒有遇到再臨主的話，也不可能復活到成約。」(99) 　　「舊約是仆人般的救援，新約透過耶穌是兒子般的救援，成約是愛人般的救援。」(170) 　　舊約是律法的救援，新約是信仰的救援，成約是行為的救援。絕對的信仰，絕對的 行為，才達成完美的救援。(175) 　　基督教他們的教理只是：信者就進天國；相對的，我們的教理則是：實體的行為。救 援是聽完話語，體會然後實踐，最後才得到完滿的救援。(173) 　　小評： 　　對基督徒而言，某些信仰准則是不能被隨意曲解的。例如主藉著被釘並從死里復活， 而戰勝了死亡的權勢，就是一個基督徒必須要持守的信仰觀念。 　　聖經里見證主耶穌「特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼。」(來二14)因此耶穌 基督被釘十字架的事件，不是一種失敗，反而是一種勝利，因為主已復活。 　　既然鄭明析對耶穌受死而復活的事件，有一完全不同于純正基督教派的曲解。因此 鄭明析所建立的教會，根本就不能算是純正的基督信仰團體。 　　鄭明析所謂的「成約」，既然是要靠行為來得到救贖，其實這「成約」根本就是 「舊約」律法主義的再現，怎能把它放在新約之上呢？ 　　天國和樂園的曲解 　　正如從統一教學來的觀點一般，鄭明析也認為耶穌只完成了靈性的救贖，卻沒有完成 肉體的救贖以及天國的救贖。鄭明析認為唯有在完成肉體的救贖之後，並在地上先建 立天國，天上的天國才能達成。鄭明析關于天國的言論 如下： 　　耶穌來後樂園的門打開，天國的門再臨主來臨之後才能打開。(120) 　　樂園是信耶穌所去的地方。(121) 　　耶穌本來可達到天國之救援，因猶太人的不信所以只能停留在新約、樂園。(171) 　　按照新約時代的心靈，絕對不可能進入天國。耶穌三年半生涯就過世，是多可惜的 一件事！也沒有彰顯神的榮耀、榜樣就死了。﹙172﹚ 　　世上未達成天國的話，則天上無法達成天國。(140) 　　這個世代的天國，在這個攝理的主管圈來達成。老師(鄭明析自稱)是一個天國的種子 而來臨的人，因著這樣的原因，他有天國的鑰匙、天國的話語。(141) 　　小評： 　　鄭明析是以我們生活的世界做根基，來建立它所謂的天國。然而從聖經來查考， 「血肉之體，不能承受神的國。必朽壞的，不能承受不朽壞的」(林前十五 50)；由此 可知天國的根基，根本就不是我們這個必朽壞的血肉身體和生活世界。因此鄭明析的 這種說法，完全逾越了聖經的教導。這再度證明它所建立的教團，根本就不是純正基 督信仰的團體。 　　對聖經歷史與神蹟觀點的曲解 　　鄭明析強調實體的規則高于靈的規則，以致認為所有神蹟奇事，都必須以實體的規則 來重新解釋。例如鄭明析曾說「神是法則的神，即使有神蹟奇事也是照著法則范圍而 有神蹟奇事」。﹙13﹚在這類觀點之下，鄭明析對下列 經文的解釋，明顯地就不同 于純正教會的觀點： 　　亞當、夏娃是宗教的始祖，並非人類的始祖。﹙61﹚ 　　彼得拿釣魚竿去釣魚，釣了一條魚。釣了這魚，就把這魚賣掉，去納稅。﹙13﹚ 　　以利亞吃烏鴉一般的人拜偶像的食物。----以利亞傳福音時若遇到有錢人，就給他 一些物質上的幫忙。(26--27) 　　小評： 　　神是創造者，因此不會受限于受造之物。所以鄭明析的解釋，明顯地違反了聖經的 解釋。 　　總結 　　鄭明析所傳授的內容，其實是很容易判別的。然而為何會有些基督徒仍然相信他呢？ 這是由于他嚴禁他的核心同工，對一般加入的人提及他自認的使命。(4) 這種做法可使一些剛加入的基督徒，誤以為JMS教團就如同其它的純 正的基督信仰 團體一樣，因此而松弛戒心。 　　再由于JMS教團信徒之間的凝聚力很強，這也容易使得一些對原有教會團契失望的弟兄 姐妹，就很容易對這個團體產生向往，並且和規勸他的基督徒產生了摩擦。 　　預防勝于治療，唯有借由事先的教導，點明鄭明析所說的根本就不合聖經的教導， 以使信徒在真道上穩穩地掌握，自然就不容易受迷惑了 =============================================================================== --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 203.73.82.193 ※ 編輯: nein718 來自: 203.73.82.193 (09/29 21:14) 從頭到尾只有做區別， 倒是你護教護得太激動了吧？ 這討論串有在指責什麼嗎？ 是不是你搞錯重點了呢？ ※ 編輯: nein718 來自: 203.73.82.193 (09/29 22:57) 就是因為有你這種看法， 才會讓某些不明就裡的人感到疑惑啊！ 不過說讓某些基督徒感到迷惑是一回事， 認為JMS是邪教又是另一回事了。 (基本上，我認為稱JMS是異教就足夠了。) 只有後者才算的上是指責吧？ 這樣啊， 那麼按照q大的邏輯， 如果有像q大這樣「不太能認同基督教」的人， 因為讀過聖經或者只是翻過聖經而說自己是基督徒， 這樣也沒錯囉？ 這樣「基督徒」這個辭彙還有任何指稱的功能嗎？ 坦白說，「基督徒」這個詞語， 對它的使用已有兩千年的歷史， 已經有約定俗成的用法， 並不是能讓人隨便重新定義的。 如果你今天想發明一個新的定義， 或者做過度的使用， 當然沒有人能阻止你， 只不過你也別想得到大多數人的認同。 (「為什麼要按照你的新定義呢？ 你的新定義有比較好嗎？」) 人家至少是宗教所碩士， 你想反駁至少要提出點證據吧？ 光是笑又如何？ ※ 編輯: nein718 來自: 203.73.82.193 (09/29 23:50) ※ 編輯: nein718 來自: 203.73.82.193 (09/29 23:53)