希望那些认为基督教跟摄理教没有差别的朋友， 能先看完这篇文章再决定要不要继续做同样的宣称。 ※ 引述《freedomOCG (勇哥)》之铭言： 补充说明一下 ============================================================================== 吕一中辨惑文集 （作者简介：辅大宗教所硕士，原任职基督教中华信义神学院‘传统信仰与新兴宗教 研究中心’研究员，目前于东南亚神学院攻读神学硕士） cclw.net/gospel/asking/lyzbhwj/index.html 里头有一篇「分析JMS教团」 cclw.net/gospel/asking/lyzbhwj/htm/chapter17.html 全文如下： =============================================================================== 分析JMS教团 　　JMS教团全名是耶稣晨星会(Jesus Morning Star)，近年来活跃在各大专院校， 创立人为韩国郑明析。JMS教团藉着「三十个论」的教导，使得不少基督徒产生 了迷惑。本文的目的，是藉着查考JMS 教团在1994年付印的「三十个论」讲义， 来指出其不符圣经之处。并且指明这个信仰团体，根本就不是纯正的基督信仰团 体。(注：文中括号里的数字，表示对此版本「三十个论」引用处的页数) 　　关于圣父、圣子、圣灵，郑明析有以下曲解圣经的说法： 　　耶稣虽然是一个弥赛亚，可是是被钱捆绑的人。﹙12﹚ 　　耶稣来也有他自己做错的地方，也多多少少会有一点错误。﹙81﹚ 　　神是爸爸，圣灵是妈妈，圣子是一完成的人。(160) 　　耶稣也是一样，像神一般一天一天成长。﹙161﹚ 　　小评： 　　从圣经里的见证，耶稣虽然也受到试探，但他从不犯罪(来四15)。此外关于「神是 爸爸，圣灵是妈妈，圣子是一完成的人」之说法，是完全违反圣经的教导。 　　主耶稣在身为人子时，的确是有成长的过程(路二52)；但神则不是，他没有像人一 般的「成长」历程。 　　郑明析自认是再临弥赛亚的误谬 　　对于JMS教团的人而言，所有信仰的依据，都投射到郑明析身上。他具有绝对的权威 ，在台湾向信徒传授「三十个论」之时，甚而会「严禁听课者发问。」﹙4﹚ 　　为了显示自己的特殊性，郑明析就拿自己来与所罗门比较：「所罗门领受三千箴言， 而我领受四千箴言。」﹙3﹚ 　　事实上不仅于此，郑明析甚而一直宣称他就是再临弥赛亚，这可从JMS教团的祷告之 中得知，例如他们会说：「神、圣灵、耶稣、老师的灵都与我们同在。」﹙6﹚ 　　小评： 　　从郑明析将自己与所罗门比较的谈话之中，很明显地他乃是以一种高于圣经的姿态 来看待圣经，也因此他才会自认是再临主，然而这是信仰纯正的基督徒所无法接受 的。 　　救恩阶段性任务的曲解 　　郑明析为了进一步解释自己身分的特殊性，于是就采用阶段性弁鄏E分的方式，来为 自己辩解。这些阶段有时是划分成「前者、後者」两阶段，但有时则是沿袭统一教， 分成「旧约、新约、成约」三阶段。但是无论如何画分，郑明析都强调自己是最後阶 段救恩的完成者，这可从他下列的言论中而得知： 　　「神的历史通常会有前者、後者。摩西是前者的立场，约书亚是後者的；耶稣是前者 ，再临主是後者；大卫是前者，所罗门是後者。」﹙19﹚ 　　「旧约过去的话，有旧约的末世来临。因着耶稣，新约开始，但也有其末世。---- 末世是痛苦、困难、犹豫的开始，为什麽？因为都遇到了界限。」﹙69﹚ 　　「新约时代的灵若没有遇到再临主的话，也不可能复活到成约。」(99) 　　「旧约是仆人般的救援，新约透过耶稣是儿子般的救援，成约是爱人般的救援。」(170) 　　旧约是律法的救援，新约是信仰的救援，成约是行为的救援。绝对的信仰，绝对的 行为，才达成完美的救援。(175) 　　基督教他们的教理只是：信者就进天国；相对的，我们的教理则是：实体的行为。救 援是听完话语，体会然後实践，最後才得到完满的救援。(173) 　　小评： 　　对基督徒而言，某些信仰准则是不能被随意曲解的。例如主藉着被钉并从死里复活， 而战胜了死亡的权势，就是一个基督徒必须要持守的信仰观念。 　　圣经里见证主耶稣「特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。」(来二14)因此耶稣 基督被钉十字架的事件，不是一种失败，反而是一种胜利，因为主已复活。 　　既然郑明析对耶稣受死而复活的事件，有一完全不同于纯正基督教派的曲解。因此 郑明析所建立的教会，根本就不能算是纯正的基督信仰团体。 　　郑明析所谓的「成约」，既然是要靠行为来得到救赎，其实这「成约」根本就是 「旧约」律法主义的再现，怎能把它放在新约之上呢？ 　　天国和乐园的曲解 　　正如从统一教学来的观点一般，郑明析也认为耶稣只完成了灵性的救赎，却没有完成 肉体的救赎以及天国的救赎。郑明析认为唯有在完成肉体的救赎之後，并在地上先建 立天国，天上的天国才能达成。郑明析关于天国的言论 如下： 　　耶稣来後乐园的门打开，天国的门再临主来临之後才能打开。(120) 　　乐园是信耶稣所去的地方。(121) 　　耶稣本来可达到天国之救援，因犹太人的不信所以只能停留在新约、乐园。(171) 　　按照新约时代的心灵，绝对不可能进入天国。耶稣三年半生涯就过世，是多可惜的 一件事！也没有彰显神的荣耀、榜样就死了。﹙172﹚ 　　世上未达成天国的话，则天上无法达成天国。(140) 　　这个世代的天国，在这个摄理的主管圈来达成。老师(郑明析自称)是一个天国的种子 而来临的人，因着这样的原因，他有天国的钥匙、天国的话语。(141) 　　小评： 　　郑明析是以我们生活的世界做根基，来建立它所谓的天国。然而从圣经来查考， 「血肉之体，不能承受神的国。必朽坏的，不能承受不朽坏的」(林前十五 50)；由此 可知天国的根基，根本就不是我们这个必朽坏的血肉身体和生活世界。因此郑明析的 这种说法，完全逾越了圣经的教导。这再度证明它所建立的教团，根本就不是纯正基 督信仰的团体。 　　对圣经历史与神蹟观点的曲解 　　郑明析强调实体的规则高于灵的规则，以致认为所有神蹟奇事，都必须以实体的规则 来重新解释。例如郑明析曾说「神是法则的神，即使有神蹟奇事也是照着法则范围而 有神蹟奇事」。﹙13﹚在这类观点之下，郑明析对下列 经文的解释，明显地就不同 于纯正教会的观点： 　　亚当、夏娃是宗教的始祖，并非人类的始祖。﹙61﹚ 　　彼得拿钓鱼竿去钓鱼，钓了一条鱼。钓了这鱼，就把这鱼卖掉，去纳税。﹙13﹚ 　　以利亚吃乌鸦一般的人拜偶像的食物。----以利亚传福音时若遇到有钱人，就给他 一些物质上的帮忙。(26--27) 　　小评： 　　神是创造者，因此不会受限于受造之物。所以郑明析的解释，明显地违反了圣经的 解释。 　　总结 　　郑明析所传授的内容，其实是很容易判别的。然而为何会有些基督徒仍然相信他呢？ 这是由于他严禁他的核心同工，对一般加入的人提及他自认的使命。(4) 这种做法可使一些刚加入的基督徒，误以为JMS教团就如同其它的纯 正的基督信仰 团体一样，因此而松弛戒心。 　　再由于JMS教团信徒之间的凝聚力很强，这也容易使得一些对原有教会团契失望的弟兄 姐妹，就很容易对这个团体产生向往，并且和规劝他的基督徒产生了摩擦。 　　预防胜于治疗，唯有借由事先的教导，点明郑明析所说的根本就不合圣经的教导， 以使信徒在真道上稳稳地掌握，自然就不容易受迷惑了 =============================================================================== --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 203.73.82.193 ※ 编辑: nein718 来自: 203.73.82.193 (09/29 21:14) 从头到尾只有做区别， 倒是你护教护得太激动了吧？ 这讨论串有在指责什麽吗？ 是不是你搞错重点了呢？ ※ 编辑: nein718 来自: 203.73.82.193 (09/29 22:57) 就是因为有你这种看法， 才会让某些不明就里的人感到疑惑啊！ 不过说让某些基督徒感到迷惑是一回事， 认为JMS是邪教又是另一回事了。 (基本上，我认为称JMS是异教就足够了。) 只有後者才算的上是指责吧？ 这样啊， 那麽按照q大的逻辑， 如果有像q大这样「不太能认同基督教」的人， 因为读过圣经或者只是翻过圣经而说自己是基督徒， 这样也没错罗？ 这样「基督徒」这个辞汇还有任何指称的功能吗？ 坦白说，「基督徒」这个词语， 对它的使用已有两千年的历史， 已经有约定俗成的用法， 并不是能让人随便重新定义的。 如果你今天想发明一个新的定义， 或者做过度的使用， 当然没有人能阻止你， 只不过你也别想得到大多数人的认同。 (「为什麽要按照你的新定义呢？ 你的新定义有比较好吗？」) 人家至少是宗教所硕士， 你想反驳至少要提出点证据吧？ 光是笑又如何？ ※ 编辑: nein718 来自: 203.73.82.193 (09/29 23:50) ※ 编辑: nein718 来自: 203.73.82.193 (09/29 23:53)