※ 引述《Geigemachen ()》之銘言： : ※ 引述《rehoboth (火流星！降臨！)》之銘言： : : 「JPED底本說」其實並不是真的那麼站得住腳 : 大推這句話。（比較常見的順序是JEDP）。 JEDP 的假說不完全是按照對神的稱呼來分段的，詳細的分法，還會根據 他的段落脈絡，使用的詞彙(南北國有差別，亞蘭和埃及的方言影響也有 差別)，或是寫作意圖來區分。 P 版著重祭祀的規矩、符號、象徵(例如進方舟時潔淨的要七公七母)，D 版的著重律法的再詮釋，J 和 E 版的對於以色列族系的承傳有不同的解 釋。(J 版重視猶大，E 版重視約瑟) 有些學者甚至認為，JEDP 原本只是口傳形式，因此甚至連獨立抄本都不 一定存在(我們沒有任何猶大人亡國之前的聖經抄本)。但這不表示口傳 傳統不存在。 近代聖經研究中，書寫證據不是單一證據。特別是在研究上古文明時， 口傳傳統往往比書寫傳統重要。 JEDP 可以解釋許多聖經上出現的問題，例如折疊和重複的段落(宣告好幾次 的神諭，或是重複出現的賣老婆事件)，同時也可以解決不同聖經故事之間 的矛盾敘述(例如以撒的年紀有兩種以上的算法)，而不用虛擬出一個「上帝」 的觀念來替這些無法解決的矛盾背書。 JEDP 不一定站得住腳，但至少比指著別人的鼻子罵「你不是基督徒，你看不懂 聖經」這種粗糙草率的護教言論還要站得住腳多了。 : : 兩萬年以後的人類，考古尋找某個台灣的愛跑步的領袖的史實資料，發現了這個人物 : 有多種稱呼：馬英九，馬總統，馬冏，勇腳馬..等等。由於不同稱呼的描述文字段落， : 擁有不同的寫作風格，與主人翁的不同特質，就被分類為”九總冏勇”等四個版本。 其實，只要有人把我回應你這篇的文章當作同一篇，就會產生詮釋上的問題.... 假設一萬年後 PTT 教的人手上的「PTT 經」只有這麼一篇文章，其他的都不見了， 然後這篇文章不同的段落之間又分別贊同和反對 JEDP 版本的可信度。 天才的 PTT 教信徒就會發明種種詮釋方法來詮釋這種矛盾，告訴大家只有 信仰偉大的「鄉民大神」的人才能夠領悟這篇文章的奧妙。 而學者們會根據文章段落的意思，判斷這篇文章至少有兩個以上的作者。 兩相比較，大家應該會很清楚哪一種研究方法比較站得住腳了...... : 九版：稱呼”馬英九”，敘述文字內容很雜。 : 總版：稱呼”馬總統”，敘述此人的總統領導職務特徵。 : 冏版：稱呼”馬冏”，　敘述此人失誤困窘，眾多缺點 : 勇版：稱呼”勇腳馬”，敘述此人運動事蹟與旅遊逸聞，姿容健美受人愛戴 : 台灣的馬英九描述，其實都是由”九總冏勇”等四個版本有大量混同編輯而成的。 : 雖然我們找不到”九總冏勇”等四個版本的獨立且一致的文本，不過由文體的敘述特質， : 我們可以自行擬構重建”九總冏勇”文本，認為”九總冏勇”假設是可信的。 : : 結論：JEDP假說中的各個文件草稿，依照目前事實也只能判斷為”虛擬幻想的聖經”， : 　　　除非有真正的單獨實體抄本被發現。 : 　　　 -- 宗教是個人與他自己的孤獨相處的東西....因此,宗教就是孤獨, 如果你從未孤獨,你就從未是宗教的! A.N. Whitehead --

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