※ 引述《Geigemachen ()》之铭言： : ※ 引述《rehoboth (火流星！降临！)》之铭言： : : 「JPED底本说」其实并不是真的那麽站得住脚 : 大推这句话。（比较常见的顺序是JEDP）。 JEDP 的假说不完全是按照对神的称呼来分段的，详细的分法，还会根据 他的段落脉络，使用的词汇(南北国有差别，亚兰和埃及的方言影响也有 差别)，或是写作意图来区分。 P 版着重祭祀的规矩、符号、象徵(例如进方舟时洁净的要七公七母)，D 版的着重律法的再诠释，J 和 E 版的对於以色列族系的承传有不同的解 释。(J 版重视犹大，E 版重视约瑟) 有些学者甚至认为，JEDP 原本只是口传形式，因此甚至连独立抄本都不 一定存在(我们没有任何犹大人亡国之前的圣经抄本)。但这不表示口传 传统不存在。 近代圣经研究中，书写证据不是单一证据。特别是在研究上古文明时， 口传传统往往比书写传统重要。 JEDP 可以解释许多圣经上出现的问题，例如折叠和重复的段落(宣告好几次 的神谕，或是重复出现的卖老婆事件)，同时也可以解决不同圣经故事之间 的矛盾叙述(例如以撒的年纪有两种以上的算法)，而不用虚拟出一个「上帝」 的观念来替这些无法解决的矛盾背书。 JEDP 不一定站得住脚，但至少比指着别人的鼻子骂「你不是基督徒，你看不懂 圣经」这种粗糙草率的护教言论还要站得住脚多了。 : : 两万年以後的人类，考古寻找某个台湾的爱跑步的领袖的史实资料，发现了这个人物 : 有多种称呼：马英九，马总统，马冏，勇脚马..等等。由於不同称呼的描述文字段落， : 拥有不同的写作风格，与主人翁的不同特质，就被分类为”九总冏勇”等四个版本。 其实，只要有人把我回应你这篇的文章当作同一篇，就会产生诠释上的问题.... 假设一万年後 PTT 教的人手上的「PTT 经」只有这麽一篇文章，其他的都不见了， 然後这篇文章不同的段落之间又分别赞同和反对 JEDP 版本的可信度。 天才的 PTT 教信徒就会发明种种诠释方法来诠释这种矛盾，告诉大家只有 信仰伟大的「乡民大神」的人才能够领悟这篇文章的奥妙。 而学者们会根据文章段落的意思，判断这篇文章至少有两个以上的作者。 两相比较，大家应该会很清楚哪一种研究方法比较站得住脚了...... : 九版：称呼”马英九”，叙述文字内容很杂。 : 总版：称呼”马总统”，叙述此人的总统领导职务特徵。 : 冏版：称呼”马冏”，　叙述此人失误困窘，众多缺点 : 勇版：称呼”勇脚马”，叙述此人运动事蹟与旅游逸闻，姿容健美受人爱戴 : 台湾的马英九描述，其实都是由”九总冏勇”等四个版本有大量混同编辑而成的。 : 虽然我们找不到”九总冏勇”等四个版本的独立且一致的文本，不过由文体的叙述特质， : 我们可以自行拟构重建”九总冏勇”文本，认为”九总冏勇”假设是可信的。 : : 结论：JEDP假说中的各个文件草稿，依照目前事实也只能判断为”虚拟幻想的圣经”， : 　　　除非有真正的单独实体抄本被发现。 : 　　　 -- 宗教是个人与他自己的孤独相处的东西....因此,宗教就是孤独, 如果你从未孤独,你就从未是宗教的! A.N. Whitehead --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 210.243.241.193 ※ 编辑: kockroach 来自: 210.243.241.193 (09/25 13:09)