我說你神學先行，更精確地說應該是校園式的歸納法查經先行。 這種的特點就是沒有所謂的經文編輯的觀念，反正就當一本書從頭解到尾。 再套一套你的一些神學意見，從你前文的解經就可以看出來。 那麻煩你看看我從《丁道爾 舊約聖經註釋-出埃及記》跟 《每日研經叢書-出埃及記註釋》看來的資料。 首先在現代的聖經研究中，基本上「底本說」是一個重要的切入點。 JEPD這些是不同底本的代號。在《丁道爾》一書中說： 「不同派系的學者，都會認為十誡（或其簡略的形式），是來自摩西時代， 又承認約書（作者註：就是我提出《出》21-22的經文）的內容是屬於銅器時代。」 （P12-13） 那你還把他接在一起，認為是摩西聽完葉忒羅以後的建議，我在書上找不到證據。 那我們來看他的分段 出21：1-11 希伯來奴隸 出21：12-17 嚴峻的沙漠法律 出21：18-27 爭執與傷人 出21：28-36 牲畜傷人 出22：1-17 有關竊盜的民法 至少你要把我提的經文分個段，下個小標 這才叫有解釋。 在基督教文藝社出版的《每日研經叢書-出埃及記註釋》 在解釋出埃及記這段的時候，他提出這樣的看法： 「學者們一度把這幾章的年代訂為王國分裂之後期，但是今天，學者們漸漸覺得士師 時代比較合適，不過他與巴比倫的罕摩拉比法典有若干極相似之處。」（P132-133） 姑且不論誰影響誰，這不會是摩西一個人直接想出來的條文，而是集體創作的結果。 那麼，神學先行也沒什麼錯。我也有我的神學先行。 但是這些神學能夠孕育我們對別人的寬容嗎？ --

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