我说你神学先行，更精确地说应该是校园式的归纳法查经先行。 这种的特点就是没有所谓的经文编辑的观念，反正就当一本书从头解到尾。 再套一套你的一些神学意见，从你前文的解经就可以看出来。 那麻烦你看看我从《丁道尔 旧约圣经注释-出埃及记》跟 《每日研经丛书-出埃及记注释》看来的资料。 首先在现代的圣经研究中，基本上「底本说」是一个重要的切入点。 JEPD这些是不同底本的代号。在《丁道尔》一书中说： 「不同派系的学者，都会认为十诫（或其简略的形式），是来自摩西时代， 又承认约书（作者注：就是我提出《出》21-22的经文）的内容是属於铜器时代。」 （P12-13） 那你还把他接在一起，认为是摩西听完叶忒罗以後的建议，我在书上找不到证据。 那我们来看他的分段 出21：1-11 希伯来奴隶 出21：12-17 严峻的沙漠法律 出21：18-27 争执与伤人 出21：28-36 牲畜伤人 出22：1-17 有关窃盗的民法 至少你要把我提的经文分个段，下个小标 这才叫有解释。 在基督教文艺社出版的《每日研经丛书-出埃及记注释》 在解释出埃及记这段的时候，他提出这样的看法： 「学者们一度把这几章的年代订为王国分裂之後期，但是今天，学者们渐渐觉得士师 时代比较合适，不过他与巴比伦的罕摩拉比法典有若干极相似之处。」（P132-133） 姑且不论谁影响谁，这不会是摩西一个人直接想出来的条文，而是集体创作的结果。 那麽，神学先行也没什麽错。我也有我的神学先行。 但是这些神学能够孕育我们对别人的宽容吗？ --

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