※ 引述《JCeel (耶穌愛你)》之銘言： : 推 nein718:你引的經文到底證明了什麼...?如果要擁護 203.67.8.40 08/26 01:41 : → nein718:加爾文主義，就直接引述改革宗神學家的宣 203.67.8.40 08/26 01:42 : → nein718:稱啊，只是像跳針般一直重述自己的論點跟 203.67.8.40 08/26 01:43 : → nein718:轉貼一些網誌，跟G大的引證比起來感覺蠻虛 203.67.8.40 08/26 01:45 : → nein718:的....誰比較站得住腳已經昭然若揭了吧！ 203.67.8.40 08/26 01:45 : 一直跳針, 是我不對... XD 跳不跳針跟對錯大概也沒什麼關係 基督徒們兩千年來都在重複的講耶穌基督並他釘十字架，這算跳針嗎？ Geigemachen引用的經文論述，我在四月的時候多半已經回應過了 至於約翰福音的部份，我稍微去華神書房翻了一下活泉希臘文解經 似乎並不支持Geigemachen對於虛擬語氣的解釋 至於早期教父的看法，我對教義史所知有限，不敢作什麼太強烈的結論 不過我是可以確定的說 正典書目或是被承認為真的福音書的數目，大概也不是由一人定奪 固然在歷史上留名的是使徒約翰的門徒 不過我們今天手上有的使徒書信，多半是保羅寫的 我的意思並不是說他們的想法有互相衝突之處 而是在強調，既然由舊約詮釋出新約教義的工作，神呼召了保羅來作大部分 我們如果要處理教義，大概得把保羅書信處理好 而羅馬書9-11章的翻譯大致上不會有什麼更動的地方 而且我也不覺得照目前板上的討論現狀，能夠討論一些細緻的翻譯層面 光是把新約希臘文翻成中文已經很累了 如果考慮到新舊約的一脈相承 還必須參考七十士譯本翻譯舊約時的選字 特別目前BBS還無法完整顯示希臘文，更加不利於作細膩的討論 從神學進行邏輯思辯的角度而論 改革宗神學在這數百年來，可說所向披靡 阿米念主義的神學論點，基本上對於時間這堵絕望之壁，大概是無法跨越 以至於在邏輯推論方面，無法使上帝「從起初指明末後的事」 （因為不確定救恩是否失去，要看人在時間中的臨場反應決定） 就我個人而言，我不太想選擇用阿米念主義的表達方式來表達我的信仰 不過我覺得對於別人的敘述，最好不要計較到認為講錯什麼或者做錯就無法得救 對於改革宗與阿米念的跟隨者在歷史中曾有流血的事，我常感到遺憾 至少阿米念本人對加爾文是十分尊敬（嚴格來說，他們兩人不太算處於同一個時代） 對那些以為自己已經是神的百姓，以為自己已經自由，從來沒有作過別人的奴僕的人 耶穌說 「你們若不信我是基督，必要死在罪中。」 「你們舉起人子以後，必知道我是基督， 並且知道我沒有一件事是憑著自己作的。我說這些話乃是照著父所教訓我的。」 「你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒； 你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」 當他們對耶穌強調自己的身份 耶穌又加重語氣的說 「我實實在在的告訴你們，所有犯罪的就是罪的奴僕。 奴僕不能永遠住在家裡；兒子是永遠住在家裡。 天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了」 「倘若神是你們的父，你們就必愛我； 因為我本是出於神，也是從神而來，並不是由著自己來，乃是他差我來。 「出於神的，必聽神的話」 -- --

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