※ 引述《amosvalen (黑鍵與白鍵)》之銘言： : 這個標題用了一個自創的詞彙「西方主義」，不過熟悉Edward W. Said知道我是挪用了 : 「東方主義」這個詞彙。這幾天又開始討論基督教的歷史共業的問題。 : 不過很有趣的是，討論來討論去，都是中世紀的問題：十字軍、異端裁判所。 : 反而近代基督教完全看不到。尤其與我們文化比較相關的明末天主教一直到民初的 : 非基運動，提都沒有人提。我在想這是不是跟我們對於所謂的「西方基督教」的看法 : 有關。我大膽地用我的想法來解釋這個現象。 : 首先，我不得不說我們對政治史的興趣高過一切。在國教合一的基督教，最愛講。 : 也最能戰。我想這個我們的歷史教材與人民關懷有關。歷史教材中，對西方有一種 : 愛恨交加的觀點。不得不承認近代西方對世界的影響。又放不下泱泱大國的氣度， : 所以推崇近代，貶抑中古，是一種接近「士氣論」的作法。其次，台灣人很愛講政治。 : 光看我們可以養這麼多政論節目，就知道有多少這類的人口。而基督教的國教時代， : 正好滿足大家以評論宗教之名，實施評論政治之實。所以常常慘遭毒手。 其實華人世界對西方中古的批評主要來自「五四運動」的。受西方啟蒙主義和理 性主義的影響，講求科學和民主的精神，並將中世紀視為一個受宗教統治，燒殺 女巫和異端並充滿宗教激情的黑暗時代(這種對中世紀的觀點本身就是理性主義， 同時也是新教的偏見)。 台灣的教育系統和理念繼承了五四和新生活運動的精神(五四的很多領導者都是搞 教育的)，所以長久以來我們的教育都是不斷灌輸「科學」、「民主」和「反迷信」 的理念，並且大量繼承了過去理性主義對基督教的批判和偏見。在偏見帶領學術， 學術鞏固偏見的循環之下，造成今天我們普遍對西方中世紀帶有貶意或偏見的現象。 最近版上對基督教的批判，或對中世紀基督教的「惡行」的討論，很多都還是脫 離不了民初「五四運動」和「非基運動」中對基督教的批評、議題和意識型態。 在西方，這些偏見在近代中世紀研究中很多都被重新拿出來檢討過，今天已經很 少有中世紀的學者會用「黑暗時代」、不科學之類的詞彙來指稱中世紀的歐洲世 界了，而且天主教在整個中世紀的角色，也絕非單純的壓迫者、斂財者，或異端 審判者等角色(關於這點，我們應該好好反省馬丁路德的角色)。 中世紀有女巫之鎚，但事實上還有許多教士根本是站在那些要被燒死的人那邊， 替他們的信仰辯護。 中世紀有許多教會擁有大量的財產和土地，但是有許多修士主張，一個真正貧 窮的修會連「修院」這種建築都不應該有。 中世紀的十字軍屠殺、侵略別人，但是還有些十字軍修會是以自願賣身為奴的 方式，去非洲、阿拉伯地區，用自己的人身自由交換其他人的人身自由。(阿拉 伯人也是有奴隸制度的，而且還有不少奴隸是白人...) 檢而言之，「中世紀」本身就是一個複雜的概念，不應該被過份簡略、粗暴的概 括和描述。 我認為整個問題根深蒂固的概念，並不只是在華人自尊心和自卑感交錯下產生 的於「西方主義」，同時還在於那些對中世紀歷史本身就存在的，過於本質化 的偏見。 -- 宗教是個人與他自己的孤獨相處的東西....因此,宗教就是孤獨, 如果你從未孤獨,你就從未是宗教的! A.N. Whitehead --

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