※ 引述《amosvalen (黑键与白键)》之铭言： : 这个标题用了一个自创的词汇「西方主义」，不过熟悉Edward W. Said知道我是挪用了 : 「东方主义」这个词汇。这几天又开始讨论基督教的历史共业的问题。 : 不过很有趣的是，讨论来讨论去，都是中世纪的问题：十字军、异端裁判所。 : 反而近代基督教完全看不到。尤其与我们文化比较相关的明末天主教一直到民初的 : 非基运动，提都没有人提。我在想这是不是跟我们对於所谓的「西方基督教」的看法 : 有关。我大胆地用我的想法来解释这个现象。 : 首先，我不得不说我们对政治史的兴趣高过一切。在国教合一的基督教，最爱讲。 : 也最能战。我想这个我们的历史教材与人民关怀有关。历史教材中，对西方有一种 : 爱恨交加的观点。不得不承认近代西方对世界的影响。又放不下泱泱大国的气度， : 所以推崇近代，贬抑中古，是一种接近「士气论」的作法。其次，台湾人很爱讲政治。 : 光看我们可以养这麽多政论节目，就知道有多少这类的人口。而基督教的国教时代， : 正好满足大家以评论宗教之名，实施评论政治之实。所以常常惨遭毒手。 其实华人世界对西方中古的批评主要来自「五四运动」的。受西方启蒙主义和理 性主义的影响，讲求科学和民主的精神，并将中世纪视为一个受宗教统治，烧杀 女巫和异端并充满宗教激情的黑暗时代(这种对中世纪的观点本身就是理性主义， 同时也是新教的偏见)。 台湾的教育系统和理念继承了五四和新生活运动的精神(五四的很多领导者都是搞 教育的)，所以长久以来我们的教育都是不断灌输「科学」、「民主」和「反迷信」 的理念，并且大量继承了过去理性主义对基督教的批判和偏见。在偏见带领学术， 学术巩固偏见的循环之下，造成今天我们普遍对西方中世纪带有贬意或偏见的现象。 最近版上对基督教的批判，或对中世纪基督教的「恶行」的讨论，很多都还是脱 离不了民初「五四运动」和「非基运动」中对基督教的批评、议题和意识型态。 在西方，这些偏见在近代中世纪研究中很多都被重新拿出来检讨过，今天已经很 少有中世纪的学者会用「黑暗时代」、不科学之类的词汇来指称中世纪的欧洲世 界了，而且天主教在整个中世纪的角色，也绝非单纯的压迫者、敛财者，或异端 审判者等角色(关於这点，我们应该好好反省马丁路德的角色)。 中世纪有女巫之鎚，但事实上还有许多教士根本是站在那些要被烧死的人那边， 替他们的信仰辩护。 中世纪有许多教会拥有大量的财产和土地，但是有许多修士主张，一个真正贫 穷的修会连「修院」这种建筑都不应该有。 中世纪的十字军屠杀、侵略别人，但是还有些十字军修会是以自愿卖身为奴的 方式，去非洲、阿拉伯地区，用自己的人身自由交换其他人的人身自由。(阿拉 伯人也是有奴隶制度的，而且还有不少奴隶是白人...) 检而言之，「中世纪」本身就是一个复杂的概念，不应该被过份简略、粗暴的概 括和描述。 我认为整个问题根深蒂固的概念，并不只是在华人自尊心和自卑感交错下产生 的於「西方主义」，同时还在於那些对中世纪历史本身就存在的，过於本质化 的偏见。 -- 宗教是个人与他自己的孤独相处的东西....因此,宗教就是孤独, 如果你从未孤独,你就从未是宗教的! A.N. Whitehead --

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