《上帝之城》１４卷 第２章 【按肉體生活應當理解為不儘產生於肉體的過錯，而且也來自心靈的過失】 我們首先必須明白甚麼是按肉體生活，什麼是按靈性生活。 任何人要是只採取我們這些話的表面價值，必定會犯錯誤， 這是因為他忘了聖經如何使用這種講話方式，或是因為他對此注意得太少。 聖經沒有用「肉體」（flesh）這個術語僅僅表示屬地的、可朽的生靈的「身體」。 這個詞可以用來表示人本身，亦即人的本性，這是在用人的某個部分代表整個人。 據此，我們把「道成了肉身」這句話解釋為基督變成了人。 使徒說肉體的事都是顯而易見的，然後逐一列舉並予以譴責。 我們發現，不儘是那些與肉體快樂有關的事情列入其中， 而且那些與肉體快樂無關的心靈之惡也在其中。 第３章 【罪的原因從靈魂開始，而不是從肉體開始， 因罪而來的腐敗本身不是罪，而是懲罰】 現在有些人可以說，肉身是各種道德罪惡的原因，靈魂受肉身的影響，過著邪惡的生活。 但是說這種話的人沒有仔細考慮到人的整個本性。 我們被可朽的肉身拉著往下墜，然而我們知道， 下墜的原因不在於身體的本性和基質，而在於肉身的腐朽。 迫使靈魂下墜的身體的腐敗，其原因不在於最初的罪，而在於對這種罪的懲罰； 不是可朽的肉身使靈魂有罪，而是有罪的靈魂使肉身可朽。 這樣，儘管肉身的腐敗對罪和邪惡的欲望有刺激， 但我們仍舊一定不要把邪惡生活的所有罪惡都歸於肉身。 否則我們就應當認為魔鬼不會有任何罪惡，因為魔鬼沒有肉身。 所以，不是由於擁有了魔鬼沒有的肉身，人才變得像魔鬼。 倒不如說，由於按照人自身生活，才使人變得像魔鬼，亦即按人生活。 第５章 【柏拉圖主義者對靈魂和肉身的看法比摩尼教的觀點可取， 　　　　 但也要受到譴責，因為它把所有罪惡都歸於肉體的性質】 所以，沒有必要在我們的罪和惡這件事上怪罪肉體的本性， 這樣做對我們的創造主不公平， 肉體的本性就其自身所屬的種類和既定的地位來說是善的。 但若有人拋棄善的創造主而按被造之善生活，肉體就不是善的了。 把靈魂的本性讚美為至善的人，和把肉體的本性指責為邪惡的人， 在他傾心於靈魂或拒斥肉體的時候都是屬肉體的， 因為他的信念是凡人的虛幻，而不是神聖的真理。 -------- 據說有人聲稱以奧古斯丁為代表的早期神學論述支持「靈肉二元論」， 我想他應該是沒有仔細讀《上帝之城》.... --

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