《上帝之城》１４卷 第２章 【按肉体生活应当理解为不尽产生於肉体的过错，而且也来自心灵的过失】 我们首先必须明白甚麽是按肉体生活，什麽是按灵性生活。 任何人要是只采取我们这些话的表面价值，必定会犯错误， 这是因为他忘了圣经如何使用这种讲话方式，或是因为他对此注意得太少。 圣经没有用「肉体」（flesh）这个术语仅仅表示属地的、可朽的生灵的「身体」。 这个词可以用来表示人本身，亦即人的本性，这是在用人的某个部分代表整个人。 据此，我们把「道成了肉身」这句话解释为基督变成了人。 使徒说肉体的事都是显而易见的，然後逐一列举并予以谴责。 我们发现，不尽是那些与肉体快乐有关的事情列入其中， 而且那些与肉体快乐无关的心灵之恶也在其中。 第３章 【罪的原因从灵魂开始，而不是从肉体开始， 因罪而来的腐败本身不是罪，而是惩罚】 现在有些人可以说，肉身是各种道德罪恶的原因，灵魂受肉身的影响，过着邪恶的生活。 但是说这种话的人没有仔细考虑到人的整个本性。 我们被可朽的肉身拉着往下坠，然而我们知道， 下坠的原因不在於身体的本性和基质，而在於肉身的腐朽。 迫使灵魂下坠的身体的腐败，其原因不在於最初的罪，而在於对这种罪的惩罚； 不是可朽的肉身使灵魂有罪，而是有罪的灵魂使肉身可朽。 这样，尽管肉身的腐败对罪和邪恶的欲望有刺激， 但我们仍旧一定不要把邪恶生活的所有罪恶都归於肉身。 否则我们就应当认为魔鬼不会有任何罪恶，因为魔鬼没有肉身。 所以，不是由於拥有了魔鬼没有的肉身，人才变得像魔鬼。 倒不如说，由於按照人自身生活，才使人变得像魔鬼，亦即按人生活。 第５章 【柏拉图主义者对灵魂和肉身的看法比摩尼教的观点可取， 　　　　 但也要受到谴责，因为它把所有罪恶都归於肉体的性质】 所以，没有必要在我们的罪和恶这件事上怪罪肉体的本性， 这样做对我们的创造主不公平， 肉体的本性就其自身所属的种类和既定的地位来说是善的。 但若有人抛弃善的创造主而按被造之善生活，肉体就不是善的了。 把灵魂的本性赞美为至善的人，和把肉体的本性指责为邪恶的人， 在他倾心於灵魂或拒斥肉体的时候都是属肉体的， 因为他的信念是凡人的虚幻，而不是神圣的真理。 -------- 据说有人声称以奥古斯丁为代表的早期神学论述支持「灵肉二元论」， 我想他应该是没有仔细读《上帝之城》.... --

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