※ 引述《Geigemachen ()》之銘言： : ”陰間”的理解是有兩派， : 另一派認為，信徒死後暫存在”陰間的樂園”。 : 廣義的陰間分為兩部份，一部分是信徒住的樂園，另外一部份是不信者住的狹義的陰間。 : 路德宗神學家Lenski就支持這個說法，這是個具有相當程度公信力的，正統神學的理論， : 雅各就說，約瑟會下陰間，雅各自己也會下陰間(還說了兩次)。 : 創37:35 他的兒女都起來安慰他．他(雅各)卻不肯受安慰、說、我(雅各)必悲哀著下陰間到 : 我兒子那裏．約瑟的父親就為他哀哭。 : 創42:38 雅各說：我的兒子不可與你們一同下去；他哥哥死了，只剩下他，他若在你們所 : 行的路上遭害，那便是你們使我白髮蒼蒼、悲悲慘慘的下陰間去了 : 雅各為認為死於野獸攻擊的約瑟會下陰間，雅各本人死亡以後會下陰間(還說了兩次)。 : http://tw.myblog.yahoo.com/jameschn2001/article?mid=30 個人認為，這裡的經文充其量只能只能指出： 對雅各那時代的人而言（或者在當時的文化中）， 「陰間」是一個很普遍的概念。 同樣的，我相信很多非基督教的台灣人也知道「陰間」， 但是他們知道的應該跟新約中的不同吧？ 我們也很難確定地說， 雅各提到的「陰間」就是新約所說的「陰間」， 兩者意義是毫無二致的。 換句話說，我不認為這裡的經文， 可以用來支持Lenski關於「陰間」的教義。 （他應該還有提別的吧....） : 【信徒死後是到陰間的樂園】當主耶穌被釘在十字架上的時候，祂告訴那位悔改歸主的強 : 盜說：「今日你要同我在樂園裏了」(路廿三43)，而主自己在預告祂被釘死之後，將要「 : 三日三夜在地裏頭」(太十二40)，可見，主耶穌所說的「樂園」是在「地裏頭」(原文意 : 思是「地心中」)。 這個推論非常怪。 兩節經文應該是指不同的事， 由此得出「樂園」是在「地裏頭」未免太牽強了吧？ : 根據聖經多處的記載，人死後靈魂離開身體，要聚集到一處地方，就是「歸到他 : 列祖那裏」(創廿五8)，也就是所謂的「陰間」(創卅七35)。而又根據主耶穌的話，陰間 : 分成兩個部分：一部分是在信心的祖宗亞伯拉罕的懷裏享安息，另一部分則是受痛苦的地 : 方；兩下且有深淵相隔，可望而不可及(參路十六19~31)。前者享安息的部分稱為「樂園 這段經文是個比喻，充其量只能指出： 耶穌熟知當時文化中有關「陰間」的想像。 耶穌並沒有為祂比喻中所有使用到的概念背書， 因為為了打動聽眾祂只需要借用就可以了。 因此光從「比喻」推得「教義」， 似乎不能擺脫過度引申之嫌。 : 」(路廿三43)，又稱「陰間」(徒二27，31)；後者受痛苦的部分，是暫時拘禁罪人靈魂的 : 地方，也稱「陰間」(伯廿四19)或「陰府」(啟六8)。總之，所有的人(包括信徒和不信的 : 人)死後，靈魂要暫時先到陰間裏。 根據我的觀察，新約所有關於「陰間」的經文， 都沒有涉及教義上的論述， 大半都是對舊約的引用。 在這個基礎上要得出有關「陰間」的教義， 我想是很困難的。 另外就信徒而言， 是否存在著死後、復活前的樂園， 我覺得是很成疑問的。 保羅在論及信徒復活的教義時提到（帖撒羅尼迦前書第四章）： 13 弟兄們，論到睡了的人，我們不願意你們不知道，免得你們憂傷，像那些沒有 　 盼望的人一樣。 14 我們若信耶穌死了，又復活了，照樣，也應該相信那些靠著耶穌已經睡了的人 ，　神必定把他們和耶穌一同帶來。 15 我們現在照著主的話告訴你們：我們這些活著存留到主再來的人，絕不能在那 些睡了的人以先。 16 因為主必親自從天降臨，那時，有發令的聲音，有天使長的呼聲，還有　神的 號聲，那些在基督裡死了的人必先復活； 17 然後，我們還活著存留的人，必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相會。這 樣，我們就要和主常常同在。 18 所以，你們應該用這些話彼此勸慰。 對於信徒復活前的狀態，他並沒有使用「陰間」這個詞彙， 而是把焦點放在「睡了」的意象上。 我個人認為，睡了的人是不需要「樂園」的， 所以這段經文對於「存在著死後、復活前的樂園」， 似乎是一個（至少表面上的）反證。 個人認為，既然帖前這段經文比較像是一段教義的論述， 那麼以「睡了」的概念來取代「陰間」的概念， 難道不是比較能避免誤解的嗎？ 難道「陰間」的概念真的是非使用到不可嗎.... --

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