※ 引述《Geigemachen ()》之铭言： : ”阴间”的理解是有两派， : 另一派认为，信徒死後暂存在”阴间的乐园”。 : 广义的阴间分为两部份，一部分是信徒住的乐园，另外一部份是不信者住的狭义的阴间。 : 路德宗神学家Lenski就支持这个说法，这是个具有相当程度公信力的，正统神学的理论， : 雅各就说，约瑟会下阴间，雅各自己也会下阴间(还说了两次)。 : 创37:35 他的儿女都起来安慰他．他(雅各)却不肯受安慰、说、我(雅各)必悲哀着下阴间到 : 我儿子那里．约瑟的父亲就为他哀哭。 : 创42:38 雅各说：我的儿子不可与你们一同下去；他哥哥死了，只剩下他，他若在你们所 : 行的路上遭害，那便是你们使我白发苍苍、悲悲惨惨的下阴间去了 : 雅各为认为死於野兽攻击的约瑟会下阴间，雅各本人死亡以後会下阴间(还说了两次)。 : http://tw.myblog.yahoo.com/jameschn2001/article?mid=30 个人认为，这里的经文充其量只能只能指出： 对雅各那时代的人而言（或者在当时的文化中）， 「阴间」是一个很普遍的概念。 同样的，我相信很多非基督教的台湾人也知道「阴间」， 但是他们知道的应该跟新约中的不同吧？ 我们也很难确定地说， 雅各提到的「阴间」就是新约所说的「阴间」， 两者意义是毫无二致的。 换句话说，我不认为这里的经文， 可以用来支持Lenski关於「阴间」的教义。 （他应该还有提别的吧....） : 【信徒死後是到阴间的乐园】当主耶稣被钉在十字架上的时候，祂告诉那位悔改归主的强 : 盗说：「今日你要同我在乐园里了」(路廿三43)，而主自己在预告祂被钉死之後，将要「 : 三日三夜在地里头」(太十二40)，可见，主耶稣所说的「乐园」是在「地里头」(原文意 : 思是「地心中」)。 这个推论非常怪。 两节经文应该是指不同的事， 由此得出「乐园」是在「地里头」未免太牵强了吧？ : 根据圣经多处的记载，人死後灵魂离开身体，要聚集到一处地方，就是「归到他 : 列祖那里」(创廿五8)，也就是所谓的「阴间」(创卅七35)。而又根据主耶稣的话，阴间 : 分成两个部分：一部分是在信心的祖宗亚伯拉罕的怀里享安息，另一部分则是受痛苦的地 : 方；两下且有深渊相隔，可望而不可及(参路十六19~31)。前者享安息的部分称为「乐园 这段经文是个比喻，充其量只能指出： 耶稣熟知当时文化中有关「阴间」的想像。 耶稣并没有为祂比喻中所有使用到的概念背书， 因为为了打动听众祂只需要借用就可以了。 因此光从「比喻」推得「教义」， 似乎不能摆脱过度引申之嫌。 : 」(路廿三43)，又称「阴间」(徒二27，31)；後者受痛苦的部分，是暂时拘禁罪人灵魂的 : 地方，也称「阴间」(伯廿四19)或「阴府」(启六8)。总之，所有的人(包括信徒和不信的 : 人)死後，灵魂要暂时先到阴间里。 根据我的观察，新约所有关於「阴间」的经文， 都没有涉及教义上的论述， 大半都是对旧约的引用。 在这个基础上要得出有关「阴间」的教义， 我想是很困难的。 另外就信徒而言， 是否存在着死後、复活前的乐园， 我觉得是很成疑问的。 保罗在论及信徒复活的教义时提到（帖撒罗尼迦前书第四章）： 13 弟兄们，论到睡了的人，我们不愿意你们不知道，免得你们忧伤，像那些没有 　 盼望的人一样。 14 我们若信耶稣死了，又复活了，照样，也应该相信那些靠着耶稣已经睡了的人 ，　神必定把他们和耶稣一同带来。 15 我们现在照着主的话告诉你们：我们这些活着存留到主再来的人，绝不能在那 些睡了的人以先。 16 因为主必亲自从天降临，那时，有发令的声音，有天使长的呼声，还有　神的 号声，那些在基督里死了的人必先复活； 17 然後，我们还活着存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相会。这 样，我们就要和主常常同在。 18 所以，你们应该用这些话彼此劝慰。 对於信徒复活前的状态，他并没有使用「阴间」这个词汇， 而是把焦点放在「睡了」的意象上。 我个人认为，睡了的人是不需要「乐园」的， 所以这段经文对於「存在着死後、复活前的乐园」， 似乎是一个（至少表面上的）反证。 个人认为，既然帖前这段经文比较像是一段教义的论述， 那麽以「睡了」的概念来取代「阴间」的概念， 难道不是比较能避免误解的吗？ 难道「阴间」的概念真的是非使用到不可吗.... --

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