你說的沒錯，新約時期以後，一夫多妻在教會裡面並不受歡迎， 不過那主要原因還是來自於羅馬帝國內部本身對一夫一妻制度的 使用，因而被聖經作者當作一種道德原則。 就保羅的書信本身，並沒有強迫每個信徒遵守的律例在，他只是一個鼓勵 條款，對道德「理應」比較高尚的教會管理階級所提供的一種限制。 如果你僅看耶穌的言論，那麼你還會發現，幾夫幾妻根本不重要，因為耶穌 言論中理想的天國是沒有夫妻制度的。而且不要忘記，這樣一種天國同時隱 喻著在世與在天的兩種情境，因而我們可以說，耶穌理想中的社會現實，也 是沒有夫妻制度的 -- 這就是為什麼耶穌說當閹人也是要有恩賜的... 整體而言，我的論點並沒有錯(但還是感謝你的提醒)，一夫一妻在聖經中並 不是一條絕對的道德原則，他也不是永恆或必然的，甚至我們還可以說，聖 經在某種程度上容許了一夫多妻制度繼續在新約時代存在的合法性。 ※ 引述《Geigemachen ()》之銘言： : 提摩太前書三章1-2節 : 1 Timothy 3 [Context] [Commentary] : 1. 人 若 想 要 得 監 督 的 職 分 ， 就 是 羨 慕 善 工 。 這 話 是 可 信 的 。 : 2. 作 監 督 的 ， 必 須 無 可 指 責 ， 只 作 一 個 婦 人 的 丈 夫 ， 有 節 制 : ， 自 守 ， 端 正 ， 樂 意 接 待 遠 人 ， 善 於 教 導 ； : 3. 不 因 酒 滋 事 ， 不 打 人 ， 只 要 溫 和 ， 不 爭 競 ， 不 貪 財 ； : ※ 引述《kockroach (假先知假使徒)》之銘言： : : 一夫一妻只是現代的道德觀念，我在希伯來聖經，甚至在新約聖經中 : ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ ^^^^^^^^^^^^ : : 基本上都沒看到類似的段落。相反的，我們有很多的證據說明，一夫 : ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ : 這個結論下得太快了吧？ : 新約聖經提摩太前書對於擔任＂監督＂職分者有要求：＂只做一個婦人的丈夫＂。 : 以新約標準，一夫一妻制被視為比一夫多妻更值得效法的。 : 甚至＂一夫多妻＂與＂受指責之事＂等各種敗德劣行（因酒滋事，打人，爭競，貪財..） : 相並列。 : : 至於耶穌，他也沒有指責一夫多妻的問題。耶穌在姦淫的案例中指責 : : 是「休妻」和被休之後的「再婚」。換言之，要忠於自己的配偶，不能將 : : 它們任意拋棄(休掉)。至於一夫一妻或一夫多妻，那根本不重要。 : 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　^^^^^^^^^^^^ : 對新約聖經中當監督的人很重要。　　　 : : 耶穌「也」沒有指責希伯來聖經中的亞伯拉罕、雅各、大衛等 : : 人犯了姦淫。如果這些人犯了姦淫，而且耶穌又那麼強調一夫一妻的 : : 話，這麼違反真理的事情他怎麼不拿出來鞭一番呢？ : 依照新約標準，亞伯拉罕、雅各、大衛喪失了當＂監督＂的資格。 : 大衛依照舊約標準是君王＋先知＋祭司三重身分， : 若依照新約標準，他因為一夫多妻，恐怕連監督資格都被剝奪， : 三重身分特權不知道還剩幾項.. : ＂一夫多妻＂在新約已經不被當作被稱許，也不被建議效法的行為了。 --

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