你说的没错，新约时期以後，一夫多妻在教会里面并不受欢迎， 不过那主要原因还是来自於罗马帝国内部本身对一夫一妻制度的 使用，因而被圣经作者当作一种道德原则。 就保罗的书信本身，并没有强迫每个信徒遵守的律例在，他只是一个鼓励 条款，对道德「理应」比较高尚的教会管理阶级所提供的一种限制。 如果你仅看耶稣的言论，那麽你还会发现，几夫几妻根本不重要，因为耶稣 言论中理想的天国是没有夫妻制度的。而且不要忘记，这样一种天国同时隐 喻着在世与在天的两种情境，因而我们可以说，耶稣理想中的社会现实，也 是没有夫妻制度的 -- 这就是为什麽耶稣说当阉人也是要有恩赐的... 整体而言，我的论点并没有错(但还是感谢你的提醒)，一夫一妻在圣经中并 不是一条绝对的道德原则，他也不是永恒或必然的，甚至我们还可以说，圣 经在某种程度上容许了一夫多妻制度继续在新约时代存在的合法性。 ※ 引述《Geigemachen ()》之铭言： : 提摩太前书三章1-2节 : 1 Timothy 3 [Context] [Commentary] : 1. 人 若 想 要 得 监 督 的 职 分 ， 就 是 羡 慕 善 工 。 这 话 是 可 信 的 。 : 2. 作 监 督 的 ， 必 须 无 可 指 责 ， 只 作 一 个 妇 人 的 丈 夫 ， 有 节 制 : ， 自 守 ， 端 正 ， 乐 意 接 待 远 人 ， 善 於 教 导 ； : 3. 不 因 酒 滋 事 ， 不 打 人 ， 只 要 温 和 ， 不 争 竞 ， 不 贪 财 ； : ※ 引述《kockroach (假先知假使徒)》之铭言： : : 一夫一妻只是现代的道德观念，我在希伯来圣经，甚至在新约圣经中 : ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ ^^^^^^^^^^^^ : : 基本上都没看到类似的段落。相反的，我们有很多的证据说明，一夫 : ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ : 这个结论下得太快了吧？ : 新约圣经提摩太前书对於担任＂监督＂职分者有要求：＂只做一个妇人的丈夫＂。 : 以新约标准，一夫一妻制被视为比一夫多妻更值得效法的。 : 甚至＂一夫多妻＂与＂受指责之事＂等各种败德劣行（因酒滋事，打人，争竞，贪财..） : 相并列。 : : 至於耶稣，他也没有指责一夫多妻的问题。耶稣在奸淫的案例中指责 : : 是「休妻」和被休之後的「再婚」。换言之，要忠於自己的配偶，不能将 : : 它们任意抛弃(休掉)。至於一夫一妻或一夫多妻，那根本不重要。 : 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　^^^^^^^^^^^^ : 对新约圣经中当监督的人很重要。　　　 : : 耶稣「也」没有指责希伯来圣经中的亚伯拉罕、雅各、大卫等 : : 人犯了奸淫。如果这些人犯了奸淫，而且耶稣又那麽强调一夫一妻的 : : 话，这麽违反真理的事情他怎麽不拿出来鞭一番呢？ : 依照新约标准，亚伯拉罕、雅各、大卫丧失了当＂监督＂的资格。 : 大卫依照旧约标准是君王＋先知＋祭司三重身分， : 若依照新约标准，他因为一夫多妻，恐怕连监督资格都被剥夺， : 三重身分特权不知道还剩几项.. : ＂一夫多妻＂在新约已经不被当作被称许，也不被建议效法的行为了。 --

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