我對契約不契約沒興趣，我對上帝給人的東西可不可以收回也沒興趣， 老實說，我的東西就是我的，我要怎麼用都由我決定，上帝真的不爽 ，就請他派天使下來搶，其他的信徒沒資格說我閒話(我想我們可以找 出一卡車的聖經章節叫那些批評你沒把「時間」都獻上的人閉嘴而不 用吵這個話題)。 我的觀察是，amateratha 的解釋基礎在於，他創世紀只讀到 2:15 就停了，其他下面的都是後來發生的事，所以他認定 2:15 是無償條款。 因而我會先問這樣一個問題，為什麼詮釋者要突然停在一個故事的中間？ 在第一個創造神話中(我並不認為把創世紀當成神話來閱讀就會導致基督教信仰 體系崩潰，但現在我還不想吵這個問題)，上帝要造人使他們管理一切的生物 (1:26-27)，那只是上帝的想法打算，和契約不契約沒關係。 在第二個創造神話中，上帝不僅造了人，還把他們扔在伊甸園裡，使他們修 理看守(2:15)，並且吩咐他們應當遵行的規則。但是整個故事還沒結束， 一直到了 3:22-24 的時候，我們才發現耶和華老爹把他們趕出去。整個故事才 告一段落。 整個故事就好像有個第三者在回報我們，某個耶老開了家公司，請了個 MIS 管理網路的系統，結果那個 MIS 開了老闆的信箱偷看，最後被 fire 掉了。 請問我這個故事裡面「請了個 MIS管理網路的系統」是實質的契約內容嗎？ 不是，他只是我的故事中一個轉折罷了。 簡而言之，我沒看到契約，更沒看到為什麼讀到 2: 15 就必須停下來的 「必然性」。拿 2:15 的經文作為實質的契約內容是 amateratha 自己想 像出來的，而故事停留在 2: 15 也是他主動中斷的。 而且老實說，在比較嚴謹的經典研究的領域中沒有人會用現代的概念 (契約)硬套在宗教神話上來解釋經典，一個良好的文本批判需要的是對神 話和神話語言進行 context 的詮釋，更需要認識到不同的「文體」本身 會有不同的敘述風格，而這還不包含校訂者本身將自己的神學觀點投入 文本當中的可能性。最後，沒有一本經典能夠在跳出自己的 context 的 情況下還能被當作經典(經典就像詩或散文一樣，是一種文體，不能僅用詩歌 或散文的方式去閱讀他，這好像是 W.C. Smith 講的)。 以前面 MIS 的故事為例，講故事的我的重點並不是在於這個 MIS 和老闆 「確實」定了什麼條款，也不是要證明這個條款多麼正當，他只不過是要 告訴大家為什麼會有這個倒楣的 MIS 出現，為什麼最後 MIS 會出來吃自 己，其他的部份敘述者自然都跳躍省略了過去。簡言之，上面的經文根本 就「不是」契約的實質內容，契約內容基本上有賴讀者自行從文本中去想 像創造。把「請了個 MIS管理網路的系統」當作契約內容，基本上對我原 本敘述的目的和敘述本身而言，都是荒謬的。 就整個創世神話的 archetype 而言，耶老和人類定了什麼約不是重點，人 為什麼會變成現在這樣才是他要解釋的目的。換句話說，前面的故事再怎麼 荒謬、狗屎、唬爛(這是所有神話的共同特徵 XD )，都無所謂，他只是要解釋 為什麼人類荒謬的出現在這個世界上，為什麼這個世界會有苦難，為什麼人類 要做到死、累到死，最後，他提供一個黃金的過去時光供閱讀者緬懷(這也是每 個神話都會出現的形式)。 在我看來，前面的討論中，不論贊成或反對，都忽略了聖經文本本身的差異性。 amateratha 只是在整個神話結構中，停留在對他的論點最有利的地方，用對他 最有利的立場(現代法學)來解釋他的企圖，以達到他的目的。同樣的我也可以選 擇對我最有利的分段方式和立場來說話。 很不幸的，這似乎表示是我們的詮釋動機主導我們的詮釋行為，而和聖經贊成 你我的意見與否根本無關。(難怪 Ricoeur 說，作者老早就掛了....) 詮釋的動機既然還沒有對錯可言，因而也就沒有人，包括 amateratha 或其 他的基督徒以及我在內，可以宣稱自己的意見是對這故事「唯一」合理的解釋。 (詮釋既然有許多種，我為什麼要相信 amateratha 而不相信其他人的呢？ 也許 amateratha 會打算證明他的詮釋才是正確的？還是說他會容許很多種 意見可能性的存在，所以上帝既給了人類全部的管理權又等於沒給？) 我想「上帝所賜下的他就可以收回」是所有基督教和猶太教詮釋聖經時的預設 立場，而且我相信這也是聖經編輯者本身的信仰立場(不客氣一點來說，這個立場 至少還有一點聖經成書史上的歷史根據)。這句話在先知書或福音書中可以隨便列 舉出一大堆類似的句子出來。也許你可以不爽這個立場(我也對這個立場不爽)， 但如果要隨便列出幾節經文，選一個對自己最有利的角度來詮釋證明自己的意 見，而忽略了整個文本的架構、脈絡的話，我想這只能是一種突發其想(突發奇想不 代表他就不可能)，自爽可以，但恐怕還不夠說服人。 --

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