我对契约不契约没兴趣，我对上帝给人的东西可不可以收回也没兴趣， 老实说，我的东西就是我的，我要怎麽用都由我决定，上帝真的不爽 ，就请他派天使下来抢，其他的信徒没资格说我闲话(我想我们可以找 出一卡车的圣经章节叫那些批评你没把「时间」都献上的人闭嘴而不 用吵这个话题)。 我的观察是，amateratha 的解释基础在於，他创世纪只读到 2:15 就停了，其他下面的都是後来发生的事，所以他认定 2:15 是无偿条款。 因而我会先问这样一个问题，为什麽诠释者要突然停在一个故事的中间？ 在第一个创造神话中(我并不认为把创世纪当成神话来阅读就会导致基督教信仰 体系崩溃，但现在我还不想吵这个问题)，上帝要造人使他们管理一切的生物 (1:26-27)，那只是上帝的想法打算，和契约不契约没关系。 在第二个创造神话中，上帝不仅造了人，还把他们扔在伊甸园里，使他们修 理看守(2:15)，并且吩咐他们应当遵行的规则。但是整个故事还没结束， 一直到了 3:22-24 的时候，我们才发现耶和华老爹把他们赶出去。整个故事才 告一段落。 整个故事就好像有个第三者在回报我们，某个耶老开了家公司，请了个 MIS 管理网路的系统，结果那个 MIS 开了老板的信箱偷看，最後被 fire 掉了。 请问我这个故事里面「请了个 MIS管理网路的系统」是实质的契约内容吗？ 不是，他只是我的故事中一个转折罢了。 简而言之，我没看到契约，更没看到为什麽读到 2: 15 就必须停下来的 「必然性」。拿 2:15 的经文作为实质的契约内容是 amateratha 自己想 像出来的，而故事停留在 2: 15 也是他主动中断的。 而且老实说，在比较严谨的经典研究的领域中没有人会用现代的概念 (契约)硬套在宗教神话上来解释经典，一个良好的文本批判需要的是对神 话和神话语言进行 context 的诠释，更需要认识到不同的「文体」本身 会有不同的叙述风格，而这还不包含校订者本身将自己的神学观点投入 文本当中的可能性。最後，没有一本经典能够在跳出自己的 context 的 情况下还能被当作经典(经典就像诗或散文一样，是一种文体，不能仅用诗歌 或散文的方式去阅读他，这好像是 W.C. Smith 讲的)。 以前面 MIS 的故事为例，讲故事的我的重点并不是在於这个 MIS 和老板 「确实」定了什麽条款，也不是要证明这个条款多麽正当，他只不过是要 告诉大家为什麽会有这个倒楣的 MIS 出现，为什麽最後 MIS 会出来吃自 己，其他的部份叙述者自然都跳跃省略了过去。简言之，上面的经文根本 就「不是」契约的实质内容，契约内容基本上有赖读者自行从文本中去想 像创造。把「请了个 MIS管理网路的系统」当作契约内容，基本上对我原 本叙述的目的和叙述本身而言，都是荒谬的。 就整个创世神话的 archetype 而言，耶老和人类定了什麽约不是重点，人 为什麽会变成现在这样才是他要解释的目的。换句话说，前面的故事再怎麽 荒谬、狗屎、唬烂(这是所有神话的共同特徵 XD )，都无所谓，他只是要解释 为什麽人类荒谬的出现在这个世界上，为什麽这个世界会有苦难，为什麽人类 要做到死、累到死，最後，他提供一个黄金的过去时光供阅读者缅怀(这也是每 个神话都会出现的形式)。 在我看来，前面的讨论中，不论赞成或反对，都忽略了圣经文本本身的差异性。 amateratha 只是在整个神话结构中，停留在对他的论点最有利的地方，用对他 最有利的立场(现代法学)来解释他的企图，以达到他的目的。同样的我也可以选 择对我最有利的分段方式和立场来说话。 很不幸的，这似乎表示是我们的诠释动机主导我们的诠释行为，而和圣经赞成 你我的意见与否根本无关。(难怪 Ricoeur 说，作者老早就挂了....) 诠释的动机既然还没有对错可言，因而也就没有人，包括 amateratha 或其 他的基督徒以及我在内，可以宣称自己的意见是对这故事「唯一」合理的解释。 (诠释既然有许多种，我为什麽要相信 amateratha 而不相信其他人的呢？ 也许 amateratha 会打算证明他的诠释才是正确的？还是说他会容许很多种 意见可能性的存在，所以上帝既给了人类全部的管理权又等於没给？) 我想「上帝所赐下的他就可以收回」是所有基督教和犹太教诠释圣经时的预设 立场，而且我相信这也是圣经编辑者本身的信仰立场(不客气一点来说，这个立场 至少还有一点圣经成书史上的历史根据)。这句话在先知书或福音书中可以随便列 举出一大堆类似的句子出来。也许你可以不爽这个立场(我也对这个立场不爽)， 但如果要随便列出几节经文，选一个对自己最有利的角度来诠释证明自己的意 见，而忽略了整个文本的架构、脉络的话，我想这只能是一种突发其想(突发奇想不 代表他就不可能)，自爽可以，但恐怕还不够说服人。 --

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