※ 引述《amateratha (天使長路西法 Luciferous)》之銘言： : 就我過去的經驗，基督徒也看舊約。 : 但是傳教的時候，它們發送的聖經多半都只有新約。 : why？ : 一般人直接看舊約，大概看到申命記就已經受不了了～ : 幾乎一整篇猶太人都在燒殺擄掠.... 希伯來聖經之所以和今日的基督徒有距離, 是因為基督徒的本質上已經從 猶太人認同的觀點轉換成外邦人的認同觀點了. 我們並不需要把自己當成 猶太人也不需要遵守任何猶太人的律法, 當然, 更不會對猶太人殺光敵人 感到高興 當大部分的基督徒還是猶太人的時候並沒有新舊約的問題不論是基督徒或 是猶太教, 都把希伯來聖經當作上帝啟示的經典, 相信他並且閱讀她 (嚴格來說當時的希伯來聖經還沒有完全成書, 主要還是先知書和律法書, 不過猶太人對於先知書的定義和基督教有一點不一樣, 詳細情形請查詢 wikipedia) 早期基督徒把自己當成猶太教信仰的一部份, 他們除了自己的聚會以外也參加 猶太人的聚會, 認同自己的信仰就是猶太人的信仰, 在聚會的時候如同猶太人 的聚會一樣誦讀摩西五經和先知書,但同時也公開唸誦其他使徒, 主教或教會的 書信, 這些書信流傳在不同的教會之間, 逐漸建立一種基督徒的身分認同 (當然, 有很多書信是託名偽造的) 在公元 70 年以後, 耶路撒冷被羅馬人攻陷, 基督徒和為了猶太人撇清關係 (一方面也是被猶太人趕出他們的會堂), 開始劃分基督教和猶太教的差別, 比較一般的看法是, 猶太人錯誤解釋了他們自己的聖經, 只有基督徒的解釋 才是正確的(例如巴拿巴書信). 而比較激進的意見則認為猶太人的信仰根本是 錯誤的, 不需要閱讀他們的經典, 最著名的就是 Marcion Marcion 蒐集保羅的書和路加的福音書(是他自己修改過的版本), 排除耶穌 或保羅對希伯來聖經太過友善的意見, 結合成新的聖經, 他同時也第一次建立 了屬於基督教自己的新約聖經的觀念. Marcion 被當成異端, 因為大部分教會的 領導者仍然堅持傳統的希伯來聖經不能被廢除, 我們可以說, 基督教對抗諾斯抵 的運動某種程度上就是一種捍衛舊約詮釋權的運動. Marcion 雖然被批判維異端, 但不表示他對基督教沒有影響力, 隨著第二第三 世紀教會對抗諾斯底主義的思想, 為了捍衛自己的信仰, 越來越多的人嘗試建 立一個屬於基督教正統信仰的 "書目清單", 他們蒐集在教會中流傳的不同使 徒書信和關於耶穌的口傳紀錄, 將其分類成不同的類別(比如說非常正統, 有 點爭議, 或是不適合在教會中公開閱讀的), 經過數百年的討論, 校改, 最後 才出現我們所熟悉的新約聖經 今天我們手上拿的新約聖經基本上是很複雜的, 最早的時候他可能只是 某個猶太教天啟末世運動團體的一堆書信和著作, 根本和神的啟示沒有關係, 接著變成一張適合大部分信徒閱讀的書目清單(納表示其他書還可以閱讀), 再變成 唯一的清單(這表示其他書被禁止閱讀), 最後變成上帝啟示的書, 然後就被緊接著 放在希伯來聖經後面了 XD 最後, 希伯來聖經之所以留在基督教的聖經裡面, 雖然只是過去歷史造成的結果, 但不表示他沒有影響力, 教父和護教士們雖然一方面肯定基督教的書目, 一方面 仍然繼續使用和閱讀原本的希伯來聖經, 包括創世紀, 雅歌,詩篇等等都是他們最 喜歡註解的書目. (你可以想像 Origen 還註解過民數記並且把它當作靈修的旅 程嗎?)宗教改革的時候, 出埃及記與選民尋找聖地的旅程被 Anabaptism 和清教 徒當成一種對自己的寫照. 很多現代神學在討論社會福音, 社會正義與環境議題的 時候也會使用希伯來聖經中的律法書, 而過去兩千年以來, 基督徒對詩篇和雅歌的 閱讀與重視, 並不亞於猶太人本身 我只能說, 閱讀聖經就是閱讀基督教的歷史和自己的身分認同, 但是華人基督徒 往往剛好不在這個歷史脈絡下面. 不論是兩河文明, 希臘羅馬文化, 還是一兩千 年來基督徒的信仰與靈修傳統對大部分的華人來說是太陌生了點, 不讀舊約 或甚至讀不懂整本聖經大概是正常的吧.... (不過也有很多人堅持讀聖經不用去管它的歷史背景, 完全按照自己的理解 去解釋他, 我不想批評他道到底好還是不好, 我只能說我不喜歡這種讀法) --

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