※ 引述《amateratha (天使长路西法 Luciferous)》之铭言： : 就我过去的经验，基督徒也看旧约。 : 但是传教的时候，它们发送的圣经多半都只有新约。 : why？ : 一般人直接看旧约，大概看到申命记就已经受不了了～ : 几乎一整篇犹太人都在烧杀掳掠.... 希伯来圣经之所以和今日的基督徒有距离, 是因为基督徒的本质上已经从 犹太人认同的观点转换成外邦人的认同观点了. 我们并不需要把自己当成 犹太人也不需要遵守任何犹太人的律法, 当然, 更不会对犹太人杀光敌人 感到高兴 当大部分的基督徒还是犹太人的时候并没有新旧约的问题不论是基督徒或 是犹太教, 都把希伯来圣经当作上帝启示的经典, 相信他并且阅读她 (严格来说当时的希伯来圣经还没有完全成书, 主要还是先知书和律法书, 不过犹太人对於先知书的定义和基督教有一点不一样, 详细情形请查询 wikipedia) 早期基督徒把自己当成犹太教信仰的一部份, 他们除了自己的聚会以外也参加 犹太人的聚会, 认同自己的信仰就是犹太人的信仰, 在聚会的时候如同犹太人 的聚会一样诵读摩西五经和先知书,但同时也公开念诵其他使徒, 主教或教会的 书信, 这些书信流传在不同的教会之间, 逐渐建立一种基督徒的身分认同 (当然, 有很多书信是托名伪造的) 在公元 70 年以後, 耶路撒冷被罗马人攻陷, 基督徒和为了犹太人撇清关系 (一方面也是被犹太人赶出他们的会堂), 开始划分基督教和犹太教的差别, 比较一般的看法是, 犹太人错误解释了他们自己的圣经, 只有基督徒的解释 才是正确的(例如巴拿巴书信). 而比较激进的意见则认为犹太人的信仰根本是 错误的, 不需要阅读他们的经典, 最着名的就是 Marcion Marcion 蒐集保罗的书和路加的福音书(是他自己修改过的版本), 排除耶稣 或保罗对希伯来圣经太过友善的意见, 结合成新的圣经, 他同时也第一次建立 了属於基督教自己的新约圣经的观念. Marcion 被当成异端, 因为大部分教会的 领导者仍然坚持传统的希伯来圣经不能被废除, 我们可以说, 基督教对抗诺斯抵 的运动某种程度上就是一种扞卫旧约诠释权的运动. Marcion 虽然被批判维异端, 但不表示他对基督教没有影响力, 随着第二第三 世纪教会对抗诺斯底主义的思想, 为了扞卫自己的信仰, 越来越多的人尝试建 立一个属於基督教正统信仰的 "书目清单", 他们蒐集在教会中流传的不同使 徒书信和关於耶稣的口传纪录, 将其分类成不同的类别(比如说非常正统, 有 点争议, 或是不适合在教会中公开阅读的), 经过数百年的讨论, 校改, 最後 才出现我们所熟悉的新约圣经 今天我们手上拿的新约圣经基本上是很复杂的, 最早的时候他可能只是 某个犹太教天启末世运动团体的一堆书信和着作, 根本和神的启示没有关系, 接着变成一张适合大部分信徒阅读的书目清单(纳表示其他书还可以阅读), 再变成 唯一的清单(这表示其他书被禁止阅读), 最後变成上帝启示的书, 然後就被紧接着 放在希伯来圣经後面了 XD 最後, 希伯来圣经之所以留在基督教的圣经里面, 虽然只是过去历史造成的结果, 但不表示他没有影响力, 教父和护教士们虽然一方面肯定基督教的书目, 一方面 仍然继续使用和阅读原本的希伯来圣经, 包括创世纪, 雅歌,诗篇等等都是他们最 喜欢注解的书目. (你可以想像 Origen 还注解过民数记并且把它当作灵修的旅 程吗?)宗教改革的时候, 出埃及记与选民寻找圣地的旅程被 Anabaptism 和清教 徒当成一种对自己的写照. 很多现代神学在讨论社会福音, 社会正义与环境议题的 时候也会使用希伯来圣经中的律法书, 而过去两千年以来, 基督徒对诗篇和雅歌的 阅读与重视, 并不亚於犹太人本身 我只能说, 阅读圣经就是阅读基督教的历史和自己的身分认同, 但是华人基督徒 往往刚好不在这个历史脉络下面. 不论是两河文明, 希腊罗马文化, 还是一两千 年来基督徒的信仰与灵修传统对大部分的华人来说是太陌生了点, 不读旧约 或甚至读不懂整本圣经大概是正常的吧.... (不过也有很多人坚持读圣经不用去管它的历史背景, 完全按照自己的理解 去解释他, 我不想批评他道到底好还是不好, 我只能说我不喜欢这种读法) --

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