這篇先回應haryewkun： : 佛教的差別在于，幾乎大部分的佛教修煉功法，都是在一個人活著的時候， : 就能夠看到結果的。 : 如果修禪定，如果修煉方法正確，你可以修煉到初禪、二禪、三禪、最高的 : 四禪。 : 這是屬于活著的時候就可以證明的東西，所以你不必只憑一個“信”。你可 : 以修煉十年，然後覺得此路不通，而放棄此路。 回應的焦點將只擺在h這裡表達的重點。 h認為佛教修練的結果是可以在今世看到結果的， 但我們不應忘記，基督教也有所謂的「靈修學」以及「成聖」的教義， （美國的基督教則非常強調「品格」的概念及其培養及實踐； 例如美國人最強調的「誠實」） 這靈修學也是看得到結果的， 耶穌說：「憑著他們的果子就可以認出他們來」， 而且這個「果子」的image從舊約先知傳統用到新約耶穌的教導， 是非常重要的信仰品質的評估標準（可用果子、果園、果樹、葡萄樹 等等相關的意象讓聖經查詢軟體查查看）。 舊約判斷「真假先知」，關鍵便是看其話語是否應驗(參B.S. Childs, 《舊約神學--從基督教正典說起》，台北：永望，1999，第十二章)。 詩90:17亦提到：「願主─我們神的榮美歸於我們身上。願你堅立我們手所做的工； 我們手所做的工，願你堅立。」 由此可看出，「果子」或在世跟隨上帝的結果是被整個聖經傳統給 重視、傳承，並嚴肅對待的。 耶穌甚至說：「凡稱呼我主啊，主啊的人不能都進天國；惟獨遵行 我天父旨意的人才能進去。」（太7:21） 承繼耶穌教導的約翰、雅各，都很強調行為表現的重要， 如：約翰：「人若說我認識他，卻不遵守他的誡命，便是說謊話的， 真理也不在他心裡了。」（約一2:4） 而雅各的話可為以上這個耶穌教導作一個總結：「這樣，信心若沒有 行為就是死的。」（雅2:17） 雅各這講法即是將耶穌的「門徒傳統」(即以上舉的這些經文)與「以 『信心』角度來闡發耶穌工作」的「保羅傳統」作了一個辯證性的統合。 （這保羅傳統就是許多基督徒對路德一知半解就亂用的東西；好萊塢電 影常常傳達的「信心」亦是一種典型的錯誤版本；非基督徒常質疑基督 徒的通常也是遭誤解後的信心） 最後補充一點，雖然聖經中非常強調基督徒在世上的工作 以及他們跟隨基督時的信心的內涵，常是需要被驗證的。 但我想受科學訓練的人一定還會追問一個問題： 「基督徒的信仰亦要受驗證、強調結果，或許有這回事， 但是否有一具體、清晰、一致的標準呢？」 關於這點，天主教有所謂的「教會法」以及教廷亦有一些審查的機制， 各教派亦有成文、不成文的教會規條、信經等判斷標準， 但的確常有模擬兩可、不能由他人客觀判斷的部分， 而得最終訴諸基督徒個人對自己的審查或是聖靈的提醒等等 較主觀、無法客觀化的東西。 但我立刻想到一個故事： =============== 事隔多時，蘇東坡修禪定日漸有了功夫， 一次出定後，喜孜孜地寫了一首詩： 「稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮。」 立刻差書童過江，送給佛印禪師，讓他評一評自己的禪定功夫如何？ 佛印禪師看過後，莞然一笑， 順手拈來一枝紅筆，即在蘇東坡的詩上寫了兩個斗大的字： 「放屁」 再交給書童帶回。 蘇東坡本料想佛印會給他諸多的讚美， 怎之一看回信中竟是斗大的兩個紅字「放屁」， 不由得火冒三丈，破口大罵： 「佛印實在欺人太甚，不讚美也就罷了，何必罵人呢？我非立刻過江與他理論不可！」 誰知佛印禪師早已大門深鎖，出遊去了， 只在門板上貼了一付對聯，上面寫著： 「八風吹不動，一屁打過江。」 蘇東坡看後深覺慚愧不已，自嘆修行不如佛印遠矣！ =============== 從這個故事，我想佛教，起碼禪宗， 在某些修行的成果上， 亦抱持著無法純以修行人自己一時的修行階段， 而能對自己的成果做出客觀的評估。 (還有就是輪迴的概念。故有些人自以為或旁人以為已經悟道、解脫， 但他可能還困於某些執著，而重入輪迴，這些事情也沒有人能知道。) 故我認為，宗教修為這件事， 起碼基督教與佛教都未必給予科學標準的SOP， 許多事情還是得看各人的體悟狀況（修為不到一定程度的人， 甚至對自己評估的標準也無法有一定高度的認識）。 例如說，基督徒中我們知道有一些人， 會對聖靈的提醒非常敏感，所以他做錯的部分， 很快便能察覺聖靈的提醒（當然，有人說他自己很敏感也是 假的或半弔子的，正如以上故事中蘇東坡的狀況）。 而基督徒中如我這種的， 則是常常忽略掉聖靈的提醒，或是忘記聖經的教訓而去作不該作的事。 -- それはそれ！！これはこれ！！！ 忘記旁邊，努力面前！ --

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