这篇先回应haryewkun： : 佛教的差别在于，几乎大部分的佛教修炼功法，都是在一个人活着的时候， : 就能够看到结果的。 : 如果修禅定，如果修炼方法正确，你可以修炼到初禅、二禅、三禅、最高的 : 四禅。 : 这是属于活着的时候就可以证明的东西，所以你不必只凭一个“信”。你可 : 以修炼十年，然後觉得此路不通，而放弃此路。 回应的焦点将只摆在h这里表达的重点。 h认为佛教修练的结果是可以在今世看到结果的， 但我们不应忘记，基督教也有所谓的「灵修学」以及「成圣」的教义， （美国的基督教则非常强调「品格」的概念及其培养及实践； 例如美国人最强调的「诚实」） 这灵修学也是看得到结果的， 耶稣说：「凭着他们的果子就可以认出他们来」， 而且这个「果子」的image从旧约先知传统用到新约耶稣的教导， 是非常重要的信仰品质的评估标准（可用果子、果园、果树、葡萄树 等等相关的意象让圣经查询软体查查看）。 旧约判断「真假先知」，关键便是看其话语是否应验(参B.S. Childs, 《旧约神学--从基督教正典说起》，台北：永望，1999，第十二章)。 诗90:17亦提到：「愿主─我们神的荣美归於我们身上。愿你坚立我们手所做的工； 我们手所做的工，愿你坚立。」 由此可看出，「果子」或在世跟随上帝的结果是被整个圣经传统给 重视、传承，并严肃对待的。 耶稣甚至说：「凡称呼我主啊，主啊的人不能都进天国；惟独遵行 我天父旨意的人才能进去。」（太7:21） 承继耶稣教导的约翰、雅各，都很强调行为表现的重要， 如：约翰：「人若说我认识他，却不遵守他的诫命，便是说谎话的， 真理也不在他心里了。」（约一2:4） 而雅各的话可为以上这个耶稣教导作一个总结：「这样，信心若没有 行为就是死的。」（雅2:17） 雅各这讲法即是将耶稣的「门徒传统」(即以上举的这些经文)与「以 『信心』角度来阐发耶稣工作」的「保罗传统」作了一个辩证性的统合。 （这保罗传统就是许多基督徒对路德一知半解就乱用的东西；好莱坞电 影常常传达的「信心」亦是一种典型的错误版本；非基督徒常质疑基督 徒的通常也是遭误解後的信心） 最後补充一点，虽然圣经中非常强调基督徒在世上的工作 以及他们跟随基督时的信心的内涵，常是需要被验证的。 但我想受科学训练的人一定还会追问一个问题： 「基督徒的信仰亦要受验证、强调结果，或许有这回事， 但是否有一具体、清晰、一致的标准呢？」 关於这点，天主教有所谓的「教会法」以及教廷亦有一些审查的机制， 各教派亦有成文、不成文的教会规条、信经等判断标准， 但的确常有模拟两可、不能由他人客观判断的部分， 而得最终诉诸基督徒个人对自己的审查或是圣灵的提醒等等 较主观、无法客观化的东西。 但我立刻想到一个故事： =============== 事隔多时，苏东坡修禅定日渐有了功夫， 一次出定後，喜孜孜地写了一首诗： 「稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。」 立刻差书童过江，送给佛印禅师，让他评一评自己的禅定功夫如何？ 佛印禅师看过後，莞然一笑， 顺手拈来一枝红笔，即在苏东坡的诗上写了两个斗大的字： 「放屁」 再交给书童带回。 苏东坡本料想佛印会给他诸多的赞美， 怎之一看回信中竟是斗大的两个红字「放屁」， 不由得火冒三丈，破口大骂： 「佛印实在欺人太甚，不赞美也就罢了，何必骂人呢？我非立刻过江与他理论不可！」 谁知佛印禅师早已大门深锁，出游去了， 只在门板上贴了一付对联，上面写着： 「八风吹不动，一屁打过江。」 苏东坡看後深觉惭愧不已，自叹修行不如佛印远矣！ =============== 从这个故事，我想佛教，起码禅宗， 在某些修行的成果上， 亦抱持着无法纯以修行人自己一时的修行阶段， 而能对自己的成果做出客观的评估。 (还有就是轮回的概念。故有些人自以为或旁人以为已经悟道、解脱， 但他可能还困於某些执着，而重入轮回，这些事情也没有人能知道。) 故我认为，宗教修为这件事， 起码基督教与佛教都未必给予科学标准的SOP， 许多事情还是得看各人的体悟状况（修为不到一定程度的人， 甚至对自己评估的标准也无法有一定高度的认识）。 例如说，基督徒中我们知道有一些人， 会对圣灵的提醒非常敏感，所以他做错的部分， 很快便能察觉圣灵的提醒（当然，有人说他自己很敏感也是 假的或半吊子的，正如以上故事中苏东坡的状况）。 而基督徒中如我这种的， 则是常常忽略掉圣灵的提醒，或是忘记圣经的教训而去作不该作的事。 -- それはそれ！！これはこれ！！！ 忘记旁边，努力面前！ --

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