======== 題解：神人關係明顯地是一個關係問題，而不是道德問題； 但是，神人關係卻又是道德問題...是不是錯亂了呢？ 我的基本觀點是，從關係問題到道德問題是有連續性的。 故，關係本身不是道德或說不能被化約為道德， 但關係問題會衍生出道德問題，甚至，由聖經的觀點， 沒有關係問題就沒有道德問題，要解決道德問題就要先解決關係問題。 本文即是對以上論題的發展及探討。 ======== 本文兼回答a及n。 以下盡量再系統地講一下我的基本思路。 首先，我認為聖經的語言必須被翻譯/詮釋為我們的語言， 否則我們無法作更細緻及更準確的實踐。 故依此原則，我會把一些常用的基督徒語言轉換成我認為一般人也能理解的語言。 （成效如何是另一回事，這也是拿出來公開討論的意義） 十誡的前四條是講到與上帝關係的誡命， 一般會把這四條分類進「宗教法」， 後六條才是「道德法」。 但「宗教法」其實是一個含糊的名稱， 因為宗教的內涵是有相當多的岐義。 故我讓這「宗教法」的名稱回歸到比較明確具體的描述，即是「關係問題」。 而若現在人所能理解的法律概念是在於道德層面的（因為現代性基本上是摒 除宗教那面的）， 那麼我便直接將後六條才稱為狹義或現代意義的「律法」或「道德」(回應a兄)， 前四條則是「關係問題」，而不用狹義或現代意義的律法稱之。 耶穌提到的大誡命，也就是將十誡概括為兩條： 1.愛神 2.愛人 那麼，「愛神」便是對應十誡的前四條，「愛人」則是對應後六條。 springxx質疑我：「(聖經中)神人關係如何能定世人的罪？」 那麼正表示他沒有好好讀聖經或好好理解聖經。 因為十誡最重要的前四誡，以及耶穌大誡命的第一條， 就是神人關係問題。在舊約中，冒犯這些甚至是會被處死的。 故就聖經而言，神人關係的確是定人罪的重要依據。 ----------------- （以上是用基督徒的語言講的，請非基督徒不要太快跳出來回應， 基督徒要鞭的話則很歡迎。以下我會轉換為一般的語言） 好，接下來就接回nidor在這一連串討論中的原始問題， 也是amateratha的「為什麼」。 承上，若聖經的確以神人關係為定罪的依據之一（甚至我認為根 本就是關鍵所在！亞當被逐出伊甸園亦是因為神人關係問題--背 約，而不是道德問題。 兼回n:亞當只是一個代表，我不是說全部的責任都在他頭上。 所有的人與神關係不好，除了始祖造成的先天環境不良外--我們並 沒有出生於伊甸園，與上帝關係不好常是各人自己的選擇。）， 那麼不愛上帝、不認同上帝的非基督徒要如何理解這定罪的合理性呢？ 又，基督徒也會按其一般人想法的那面問同樣的問題，正如springxx問的一樣。 我的回應分兩方面： 1.讓我們重新思考聖經語言「定罪」的意涵為何。 若定罪最終指向的是最後審判，其結果又是天堂與地獄。 那麼，按我接受的神學理解， 天堂即是永遠與上帝完全的神性在一起之時空(或非時空...)， 地獄即是永遠與上帝完全隔絕(若存在是依賴於上帝從無造有的支持， 與上帝完全隔絕，或許亦意味著歸回無有。「永火」甚麼的，我認為是類比語言)。 如此一來，願意與上帝建立好關係者，最後到天堂去，反之則到地獄去。 或許就是上帝尊重各人自由意志的表現了。 故，沒有甚麼公不公平的問題，或者說，非常公平！ 2.神人關係中蘊含著的三價值正是一切道德問題的總綱。 由彼岸回到現世，神人關係對現世的道德意義又為何呢？ 我之前羅列了三點（或許有人還可依據聖經、神學而有所增補） a.對上帝的尊重以及良好的關係， 則必定會有一種與自然、與他人、與自我同樣建立尊重及良好關係的秩序觀。 而這秩序觀是在神人關係中獲得的，因為這種秩序觀是在神的話語中獲得的。 若違反此秩序，則會有環保問題、社會問題等等道德問題的衍生。 b.對上帝尊重，則必定會有劃定神聖的概念。 就如以上的秩序來說，除了是一種抽象的籌畫外， 也具有一種神聖的、不可冒犯的意涵。 對於上帝造的自然是不可冒犯的，正如上帝是不可冒犯的一樣； 同樣，對於他人、自我等等都是不可冒犯的。 此種不可冒犯並不是甚麼唯唯諾諾， 指出對方的錯是一種重視對方神聖性的行為，而非相反。 當我們對他人、他物不抱有這種避免冒犯並試圖維護對方神聖性的價值觀時， 隨意傷害他人、毀壞他物便是沒有內在規範的了（人類社會當然會設定外在規 範，但這是無法根除犯罪問題的，僅是一堵「最後防線」）。 c.與上帝有良好的關係，也就是與宇宙的源頭及善的源頭有好的關係， 我們才有可能像孔子說的人生終極理想「從心所欲而不逾矩」， 在真理中取得自由。 若道德問題的根源是人的內在而不是外在的典章制度， 那麼要如何對付內在呢？古代宗教有各種的律法以及修練的方式， 但正如佛陀的悟道以及保羅在羅馬書7章與8章間的跳躍一樣， 我們需要一種由內在發出來的善，外在的方法總是會有漏洞， 且外在的方法若不納入內在（自律）也是沒有意義的。 佛陀走的路是發揚內在的佛性或善， 耶穌的預示及保羅的領悟則是聖靈的內住。 保羅的「聖靈的內住」可與其「義的奴僕」連起來看（二者一是從 上帝的角度，一是從人的角度來談基督徒的新生命）， 總括而言便是與上帝建立緊密的關係（奴僕對主人絕對是緊緊跟隨； 內住亦代表著上帝與己心的緊密同行）， 有這種關係，基督徒才能很自然地、逐步地將上帝的律法變為「自律」。 這三個價值是我抽繹出「神人關係」的道德意義， 作為基督教道德哲學的一個綱要。 許多細節不容許我們在網路上談，我認為我們能作的僅是交換idea， 及作一些簡單的澄清及問答。 再者，本文僅是談到基督教對於道德問題的一個看法及方案， 其他基督徒可以有不同的理解， 也沒有觸及與其他宗教或道德信念的比較問題， 請不要過度衍伸本文有限文字所傳達的有限範圍內的有限觀點，謝謝！ ※ 引述《amateratha (天使長路西法 Luciferous)》之銘言： : 為什麼？ : 我以為基督徒大都贊同「違背上帝命令」是一種不道德的行為， : 且「偷吃分別善惡果」是一種違背上帝命令的行為。 : 違背承諾或許不見得不道德，但若基督徒承認上帝必然為善， : 那麼違背一個所謂「必然為善者」的承諾，可以『不是』「不道德」嗎？ : 我頗好奇這個問題的回答～ -- それはそれ！！これはこれ！！！ 忘記旁邊，努力面前！ --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 59.104.235.206 ※ 編輯: theologe 來自: 59.104.235.206 (08/25 18:00)