======== 题解：神人关系明显地是一个关系问题，而不是道德问题； 但是，神人关系却又是道德问题...是不是错乱了呢？ 我的基本观点是，从关系问题到道德问题是有连续性的。 故，关系本身不是道德或说不能被化约为道德， 但关系问题会衍生出道德问题，甚至，由圣经的观点， 没有关系问题就没有道德问题，要解决道德问题就要先解决关系问题。 本文即是对以上论题的发展及探讨。 ======== 本文兼回答a及n。 以下尽量再系统地讲一下我的基本思路。 首先，我认为圣经的语言必须被翻译/诠释为我们的语言， 否则我们无法作更细致及更准确的实践。 故依此原则，我会把一些常用的基督徒语言转换成我认为一般人也能理解的语言。 （成效如何是另一回事，这也是拿出来公开讨论的意义） 十诫的前四条是讲到与上帝关系的诫命， 一般会把这四条分类进「宗教法」， 後六条才是「道德法」。 但「宗教法」其实是一个含糊的名称， 因为宗教的内涵是有相当多的岐义。 故我让这「宗教法」的名称回归到比较明确具体的描述，即是「关系问题」。 而若现在人所能理解的法律概念是在於道德层面的（因为现代性基本上是摒 除宗教那面的）， 那麽我便直接将後六条才称为狭义或现代意义的「律法」或「道德」(回应a兄)， 前四条则是「关系问题」，而不用狭义或现代意义的律法称之。 耶稣提到的大诫命，也就是将十诫概括为两条： 1.爱神 2.爱人 那麽，「爱神」便是对应十诫的前四条，「爱人」则是对应後六条。 springxx质疑我：「(圣经中)神人关系如何能定世人的罪？」 那麽正表示他没有好好读圣经或好好理解圣经。 因为十诫最重要的前四诫，以及耶稣大诫命的第一条， 就是神人关系问题。在旧约中，冒犯这些甚至是会被处死的。 故就圣经而言，神人关系的确是定人罪的重要依据。 ----------------- （以上是用基督徒的语言讲的，请非基督徒不要太快跳出来回应， 基督徒要鞭的话则很欢迎。以下我会转换为一般的语言） 好，接下来就接回nidor在这一连串讨论中的原始问题， 也是amateratha的「为什麽」。 承上，若圣经的确以神人关系为定罪的依据之一（甚至我认为根 本就是关键所在！亚当被逐出伊甸园亦是因为神人关系问题--背 约，而不是道德问题。 兼回n:亚当只是一个代表，我不是说全部的责任都在他头上。 所有的人与神关系不好，除了始祖造成的先天环境不良外--我们并 没有出生於伊甸园，与上帝关系不好常是各人自己的选择。）， 那麽不爱上帝、不认同上帝的非基督徒要如何理解这定罪的合理性呢？ 又，基督徒也会按其一般人想法的那面问同样的问题，正如springxx问的一样。 我的回应分两方面： 1.让我们重新思考圣经语言「定罪」的意涵为何。 若定罪最终指向的是最後审判，其结果又是天堂与地狱。 那麽，按我接受的神学理解， 天堂即是永远与上帝完全的神性在一起之时空(或非时空...)， 地狱即是永远与上帝完全隔绝(若存在是依赖於上帝从无造有的支持， 与上帝完全隔绝，或许亦意味着归回无有。「永火」甚麽的，我认为是类比语言)。 如此一来，愿意与上帝建立好关系者，最後到天堂去，反之则到地狱去。 或许就是上帝尊重各人自由意志的表现了。 故，没有甚麽公不公平的问题，或者说，非常公平！ 2.神人关系中蕴含着的三价值正是一切道德问题的总纲。 由彼岸回到现世，神人关系对现世的道德意义又为何呢？ 我之前罗列了三点（或许有人还可依据圣经、神学而有所增补） a.对上帝的尊重以及良好的关系， 则必定会有一种与自然、与他人、与自我同样建立尊重及良好关系的秩序观。 而这秩序观是在神人关系中获得的，因为这种秩序观是在神的话语中获得的。 若违反此秩序，则会有环保问题、社会问题等等道德问题的衍生。 b.对上帝尊重，则必定会有划定神圣的概念。 就如以上的秩序来说，除了是一种抽象的筹画外， 也具有一种神圣的、不可冒犯的意涵。 对於上帝造的自然是不可冒犯的，正如上帝是不可冒犯的一样； 同样，对於他人、自我等等都是不可冒犯的。 此种不可冒犯并不是甚麽唯唯诺诺， 指出对方的错是一种重视对方神圣性的行为，而非相反。 当我们对他人、他物不抱有这种避免冒犯并试图维护对方神圣性的价值观时， 随意伤害他人、毁坏他物便是没有内在规范的了（人类社会当然会设定外在规 范，但这是无法根除犯罪问题的，仅是一堵「最後防线」）。 c.与上帝有良好的关系，也就是与宇宙的源头及善的源头有好的关系， 我们才有可能像孔子说的人生终极理想「从心所欲而不逾矩」， 在真理中取得自由。 若道德问题的根源是人的内在而不是外在的典章制度， 那麽要如何对付内在呢？古代宗教有各种的律法以及修练的方式， 但正如佛陀的悟道以及保罗在罗马书7章与8章间的跳跃一样， 我们需要一种由内在发出来的善，外在的方法总是会有漏洞， 且外在的方法若不纳入内在（自律）也是没有意义的。 佛陀走的路是发扬内在的佛性或善， 耶稣的预示及保罗的领悟则是圣灵的内住。 保罗的「圣灵的内住」可与其「义的奴仆」连起来看（二者一是从 上帝的角度，一是从人的角度来谈基督徒的新生命）， 总括而言便是与上帝建立紧密的关系（奴仆对主人绝对是紧紧跟随； 内住亦代表着上帝与己心的紧密同行）， 有这种关系，基督徒才能很自然地、逐步地将上帝的律法变为「自律」。 这三个价值是我抽绎出「神人关系」的道德意义， 作为基督教道德哲学的一个纲要。 许多细节不容许我们在网路上谈，我认为我们能作的仅是交换idea， 及作一些简单的澄清及问答。 再者，本文仅是谈到基督教对於道德问题的一个看法及方案， 其他基督徒可以有不同的理解， 也没有触及与其他宗教或道德信念的比较问题， 请不要过度衍伸本文有限文字所传达的有限范围内的有限观点，谢谢！ ※ 引述《amateratha (天使长路西法 Luciferous)》之铭言： : 为什麽？ : 我以为基督徒大都赞同「违背上帝命令」是一种不道德的行为， : 且「偷吃分别善恶果」是一种违背上帝命令的行为。 : 违背承诺或许不见得不道德，但若基督徒承认上帝必然为善， : 那麽违背一个所谓「必然为善者」的承诺，可以『不是』「不道德」吗？ : 我颇好奇这个问题的回答～ -- それはそれ！！これはこれ！！！ 忘记旁边，努力面前！ --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 59.104.235.206 ※ 编辑: theologe 来自: 59.104.235.206 (08/25 18:00)