※ 引述《haryewkun (Har)》之銘言： : ※ 引述《steelfinger (我還是不夠成熟)》之銘言： : : 基督教有「靈、魂、體」的觀念 : : 體自然指的是肉體，時辰一到就會歸為塵土 : : 靈指的則是那個死後會進天堂或進地獄的東西 : : 至於魂，指的則是思想 : : 前面兩個自然是再明確不過了，值得討論則是第三個，「魂」的部分 : : 或許可以大膽假設，假若「魂」是類似腦電波之類的東西 : : 那魔鬼就是那可以掌握它的存在。 : : 如果這個假設成立，那魔鬼清楚人的思想與記憶（不管是活人還死人） : : 也就不是那麼奇怪的事了 : 重點在于人死後，靈、魂是否會自然消滅。若說靈是上天堂、下地獄的東西 : ，那麼是否人一死，靈便上天堂、下地獄，或者要等到審判日。 : 這個問題的差異在于，常人說，家屬死了七天會回魂，假如有人可以通靈， : 他可以真正看到那個回來的“家人”。 : 我想知道的是，根據基督教原理，這個“家人”是不是百分之百由魔鬼扮演 : 的，或者有可能是真正的家人的“靈”。 : 這會造成兩個截然不同的世界觀。也就是說，根據基督教教義，是否所有“ : 無形界”的生命，都是由魔鬼在扮演，而不是真正的家人。 : 謝謝回應的各位大大。=) 基本上基督教的死亡觀並不是那麼清晰的（特別是新教）， 起碼未必清晰到可以直接對應[受中國家庭觀念洗禮的民間宗教]所關心的事情。 所以基督徒們基本上是用非常不完整的幾塊拼圖（幾處談到死亡的經文）來做有限度 的理解及推測。以上是這串討論的前提。 你問到，「是否所有“無形界”的生命，都是由魔鬼在扮演，而不是真正的家人。」 我想這很肯定不是的。 死亡問題對我個人而言比較有啟發的是路加福音16：19-31。 這裡雖然沒有活人跟死人間的互動、對話，卻有在樂園裡的跟在陰間的「個體」在 對話（很明顯的，這邊是「一元觀」，而不是靈魂體三分說或二分說；「一元觀」 或「整全觀」的聖經根據的引介，可參周聯華，《神學綱要》卷四，台北：台灣基 督教文藝出版社。）。 根據這段，我的推論如下： 首先，基督徒可以在禱告中與天上的上帝溝通（因為耶穌救贖的關係）， 上帝在天上則與其他在天上的人溝通無礙， 故基督徒可與死去的、在天上的親友溝通。 又，根據以上這段經文得知，天上的親友可與在陰間的人溝通， 故基督徒可與在陰間的人溝通（無論是輾轉、間接或直接）。 這正代表靈界發生的事並不都是魔鬼的作為。 溝通的方式（猜測成分大），有可能是直接的影像聲音，也可能是夢中， 也可能僅是一些細微的符號或感受。 --------------- 為什麼傳統上會有許多基督徒解釋為全部都是魔鬼搞出來的影像？ （我個人不否認有些的確可能是魔鬼搞的，但要說全部....，那就要持保留了） 很大的原因跟當時宣教士的靈界觀有關係。 因為西方文化並不如中國文化或東方文化那樣將家庭概念與死後世界緊密相連， 故他們並不關心這問題，同時又否定東方的宗教信仰，故便簡易的將一切都歸給魔鬼。 但後來一方面是第三世界本土的神學家興起，比較能正面的討論如何結合本土文化經 驗和信仰，二是西方宣教士在宣教上遭遇的挫折、發現到非西方的靈界觀是需要被 正視的，故神學上的靈界觀與死亡觀都逐漸在修正和擴充。 （許多經文都是在新經驗出現後，才能理解的更加圓融） 就以反省過傳統西方靈界觀但仍極保守的靈恩第三波為例， 他們仍將許多靈界問題都歸咎於魔鬼， 但他們也發現祖先或祖靈的重要性（內在醫治理論）， 雖然他們也是比較傾向把祖先或祖靈的影響歸為負面的。 -- それはそれ！！これはこれ！！！ 忘記旁邊，努力面前！ --

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