※ 引述《haryewkun (Har)》之铭言： : ※ 引述《steelfinger (我还是不够成熟)》之铭言： : : 基督教有「灵、魂、体」的观念 : : 体自然指的是肉体，时辰一到就会归为尘土 : : 灵指的则是那个死後会进天堂或进地狱的东西 : : 至於魂，指的则是思想 : : 前面两个自然是再明确不过了，值得讨论则是第三个，「魂」的部分 : : 或许可以大胆假设，假若「魂」是类似脑电波之类的东西 : : 那魔鬼就是那可以掌握它的存在。 : : 如果这个假设成立，那魔鬼清楚人的思想与记忆（不管是活人还死人） : : 也就不是那麽奇怪的事了 : 重点在于人死後，灵、魂是否会自然消灭。若说灵是上天堂、下地狱的东西 : ，那麽是否人一死，灵便上天堂、下地狱，或者要等到审判日。 : 这个问题的差异在于，常人说，家属死了七天会回魂，假如有人可以通灵， : 他可以真正看到那个回来的“家人”。 : 我想知道的是，根据基督教原理，这个“家人”是不是百分之百由魔鬼扮演 : 的，或者有可能是真正的家人的“灵”。 : 这会造成两个截然不同的世界观。也就是说，根据基督教教义，是否所有“ : 无形界”的生命，都是由魔鬼在扮演，而不是真正的家人。 : 谢谢回应的各位大大。=) 基本上基督教的死亡观并不是那麽清晰的（特别是新教）， 起码未必清晰到可以直接对应[受中国家庭观念洗礼的民间宗教]所关心的事情。 所以基督徒们基本上是用非常不完整的几块拼图（几处谈到死亡的经文）来做有限度 的理解及推测。以上是这串讨论的前提。 你问到，「是否所有“无形界”的生命，都是由魔鬼在扮演，而不是真正的家人。」 我想这很肯定不是的。 死亡问题对我个人而言比较有启发的是路加福音16：19-31。 这里虽然没有活人跟死人间的互动、对话，却有在乐园里的跟在阴间的「个体」在 对话（很明显的，这边是「一元观」，而不是灵魂体三分说或二分说；「一元观」 或「整全观」的圣经根据的引介，可参周联华，《神学纲要》卷四，台北：台湾基 督教文艺出版社。）。 根据这段，我的推论如下： 首先，基督徒可以在祷告中与天上的上帝沟通（因为耶稣救赎的关系）， 上帝在天上则与其他在天上的人沟通无碍， 故基督徒可与死去的、在天上的亲友沟通。 又，根据以上这段经文得知，天上的亲友可与在阴间的人沟通， 故基督徒可与在阴间的人沟通（无论是辗转、间接或直接）。 这正代表灵界发生的事并不都是魔鬼的作为。 沟通的方式（猜测成分大），有可能是直接的影像声音，也可能是梦中， 也可能仅是一些细微的符号或感受。 --------------- 为什麽传统上会有许多基督徒解释为全部都是魔鬼搞出来的影像？ （我个人不否认有些的确可能是魔鬼搞的，但要说全部....，那就要持保留了） 很大的原因跟当时宣教士的灵界观有关系。 因为西方文化并不如中国文化或东方文化那样将家庭概念与死後世界紧密相连， 故他们并不关心这问题，同时又否定东方的宗教信仰，故便简易的将一切都归给魔鬼。 但後来一方面是第三世界本土的神学家兴起，比较能正面的讨论如何结合本土文化经 验和信仰，二是西方宣教士在宣教上遭遇的挫折、发现到非西方的灵界观是需要被 正视的，故神学上的灵界观与死亡观都逐渐在修正和扩充。 （许多经文都是在新经验出现後，才能理解的更加圆融） 就以反省过传统西方灵界观但仍极保守的灵恩第三波为例， 他们仍将许多灵界问题都归咎於魔鬼， 但他们也发现祖先或祖灵的重要性（内在医治理论）， 虽然他们也是比较倾向把祖先或祖灵的影响归为负面的。 -- それはそれ！！これはこれ！！！ 忘记旁边，努力面前！ --

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