這篇是我在Ptt Christianity板所發表的最後一篇文章 從此之後，我不再於本板發表文章、回應文章、轉載文章、修改文章 也不再於本板使用推文 ※ 引述《Ivangelion (梭哈沒在怕的啦)》之銘言： : ※ 引述《rehoboth (火流星！復活！)》之銘言： : : 2. 一整段完整的預言需要被切割才能解釋，而切割的標準含糊不清 : 　　舊約中那些與新約耶穌的教訓不相容的就是該考慮的部份。如果耶穌叫身 : 為罪人的我們「要寬恕人無數多次」，那麼天主難道「只寬恕人有限次然後報 : 仇」嗎？ 耶穌沒有叫人「寬恕人無限多次」 如果真如你所言，那麼你又如何相信有最後審判？ 只要存在最後審判，就不是無限多次的寬恕 : : 若照你所言那位神父的觀點 : : 要怎麼解釋 : : 「我必堅定他的國位，直到永遠。我要作他的父，他要作我的子； : : 他若犯了罪，我必用人的杖責打他，用人的鞭責罰他。」 : : 所羅門並沒有在國位上直到永遠 : : 耶穌基督也不是因為自己犯罪而受杖受鞭 : : 難道這段指著基督的預言，其中也有部份不是 神的話嗎？ : 　　耶穌不可能會犯罪，所以這裡不可能單指耶穌。思高聖經注釋說：「這 : 裡實已暗示默西亞和祂的神國教會。」 還有指誰？所羅門可沒有受杖受鞭 : 　　救援的反面就是「喪亡」！若望福音的作者在這裡用「審判」來表達這 : 個狀態：「那信從他的，不受審判；那不信的已受了審判，因為他沒有信從 : 天主獨生子的名字。」（若三18）誰如果不相信天主子給人帶來生命，不領 : 受他贈與的生命，就已經跌入決定性、「末世性」審判的狀態。若望福音強 : 調審判的發生並不是在死後，反而就是在此時此刻，就在人生活的每一個當 : 下。而且事實上也並非天主將要審判我們，因為就天主本身而言，祂所願意 : 的根本不是審判，而是救援。如果在這種情形之下，仍然有審判發生的話， : 其原因只有一個，就是因為人不相信子。所謂天主的審判，不過就是祂對人 : 由於不信的抉擇而造成的結果加以確認而已。 所以你不相信耶穌所言 「在那裡（地獄），蟲是不死的，火是不滅的」？ 只相信煉獄？ : 救援是天主聖三愛的工程 : 　　雖然這段經文肯定，審判就發生在此時此刻，這是一種「現時性」的末 : 世論；但就若望福音整體而言，這個肯定卻並未排除「將來性」的末世論。 : 人的確因為不相信天主子而已被審判，但是由於人活在歷史時空當中，還一 : 直有機會從不信當中悔改而相信天主子。因為天主是愛，祂的旨意是要讓一 : 切人都得救，祂派遣聖神來教導人認識一切真理，目的就是幫助人相信子。 : 因為聖神在歷史中一直伴隨著人生活，引人進入真理而相信子，並因此而脫 : 離喪亡，得到永生。救援實在是天主聖三在世人身上進行的愛的工程！ : 這說明跟我的論點沒有衝突。 我不知道你要怎麼解釋出埃及記中，上帝殺埃及所有長子 甚至還立定了逾越節作為預表 我今天坐車上班默想創世紀的時候，突然間明白 四千年前的人們，對於公義的觀念並不像現在這麼明確、有系統 當時的人們，對於公義的觀念大概就是「以牙還牙、以眼還眼」 而上帝選擇了「用當時的人們所認知公義的觀念」啟示自己 使人知道祂是公義的上帝 我認為這是上帝的屈尊降卑，是上帝的恩典 而不是上帝的不公 今日的人們自以為聰明， 以為上帝應該要用「四千年後的公義標準」來對「四千年前的人」啟示，才算是公義 我倒覺得是今日的人們太狂妄、太自我中心 上帝願意尊重四千年前的人，用他們當時能夠明白的觀念去啟示自己 並沒有勉強提昇他們，讓他們明白四千年後的標準 我覺得這也是上帝的恩典 我為此十分感恩 -- 你們若說『耶和華的默示』， 耶和華就如此說：『因你們說「耶和華的默示」這句話， 我也打發人到你們那裡去，告訴你們不可說「耶和華的默示」。』 -- --

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