这篇是我在Ptt Christianity板所发表的最後一篇文章 从此之後，我不再於本板发表文章、回应文章、转载文章、修改文章 也不再於本板使用推文 ※ 引述《Ivangelion (梭哈没在怕的啦)》之铭言： : ※ 引述《rehoboth (火流星！复活！)》之铭言： : : 2. 一整段完整的预言需要被切割才能解释，而切割的标准含糊不清 : 　　旧约中那些与新约耶稣的教训不相容的就是该考虑的部份。如果耶稣叫身 : 为罪人的我们「要宽恕人无数多次」，那麽天主难道「只宽恕人有限次然後报 : 仇」吗？ 耶稣没有叫人「宽恕人无限多次」 如果真如你所言，那麽你又如何相信有最後审判？ 只要存在最後审判，就不是无限多次的宽恕 : : 若照你所言那位神父的观点 : : 要怎麽解释 : : 「我必坚定他的国位，直到永远。我要作他的父，他要作我的子； : : 他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。」 : : 所罗门并没有在国位上直到永远 : : 耶稣基督也不是因为自己犯罪而受杖受鞭 : : 难道这段指着基督的预言，其中也有部份不是 神的话吗？ : 　　耶稣不可能会犯罪，所以这里不可能单指耶稣。思高圣经注释说：「这 : 里实已暗示默西亚和祂的神国教会。」 还有指谁？所罗门可没有受杖受鞭 : 　　救援的反面就是「丧亡」！若望福音的作者在这里用「审判」来表达这 : 个状态：「那信从他的，不受审判；那不信的已受了审判，因为他没有信从 : 天主独生子的名字。」（若三18）谁如果不相信天主子给人带来生命，不领 : 受他赠与的生命，就已经跌入决定性、「末世性」审判的状态。若望福音强 : 调审判的发生并不是在死後，反而就是在此时此刻，就在人生活的每一个当 : 下。而且事实上也并非天主将要审判我们，因为就天主本身而言，祂所愿意 : 的根本不是审判，而是救援。如果在这种情形之下，仍然有审判发生的话， : 其原因只有一个，就是因为人不相信子。所谓天主的审判，不过就是祂对人 : 由於不信的抉择而造成的结果加以确认而已。 所以你不相信耶稣所言 「在那里（地狱），虫是不死的，火是不灭的」？ 只相信炼狱？ : 救援是天主圣三爱的工程 : 　　虽然这段经文肯定，审判就发生在此时此刻，这是一种「现时性」的末 : 世论；但就若望福音整体而言，这个肯定却并未排除「将来性」的末世论。 : 人的确因为不相信天主子而已被审判，但是由於人活在历史时空当中，还一 : 直有机会从不信当中悔改而相信天主子。因为天主是爱，祂的旨意是要让一 : 切人都得救，祂派遣圣神来教导人认识一切真理，目的就是帮助人相信子。 : 因为圣神在历史中一直伴随着人生活，引人进入真理而相信子，并因此而脱 : 离丧亡，得到永生。救援实在是天主圣三在世人身上进行的爱的工程！ : 这说明跟我的论点没有冲突。 我不知道你要怎麽解释出埃及记中，上帝杀埃及所有长子 甚至还立定了逾越节作为预表 我今天坐车上班默想创世纪的时候，突然间明白 四千年前的人们，对於公义的观念并不像现在这麽明确、有系统 当时的人们，对於公义的观念大概就是「以牙还牙、以眼还眼」 而上帝选择了「用当时的人们所认知公义的观念」启示自己 使人知道祂是公义的上帝 我认为这是上帝的屈尊降卑，是上帝的恩典 而不是上帝的不公 今日的人们自以为聪明， 以为上帝应该要用「四千年後的公义标准」来对「四千年前的人」启示，才算是公义 我倒觉得是今日的人们太狂妄、太自我中心 上帝愿意尊重四千年前的人，用他们当时能够明白的观念去启示自己 并没有勉强提昇他们，让他们明白四千年後的标准 我觉得这也是上帝的恩典 我为此十分感恩 -- 你们若说『耶和华的默示』， 耶和华就如此说：『因你们说「耶和华的默示」这句话， 我也打发人到你们那里去，告诉你们不可说「耶和华的默示」。』 -- --

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