底下是中華基督教福音協進會對真耶穌教會的簡介 網址出自http://new.ccea.org.tw/excel/service/churview/pie/pie002.htm (認識台灣基督教派系列) 真耶穌教會 ◆郭鳴琴 　　　　　　　　　關鍵字：真耶穌教會，宗教 　　「嚕！嚕！嚕！嚕﹍」一個禮拜六的下午，我一腳踏進住家附近 的真耶穌教會(True Jesus Church)，目光立即被一群口說方言的小孩 所吸引。他們看來只有十多歲，三十多人都盡興地開口說方言。不多 久，在老師的帶領下，他們唱出我所熟悉的詩歌，「唱哈利路亞，讚 美主﹍」，若不是自己也來自稍有靈恩氣息的教會，我可能也會對此 現象感到錯愕。 　　一提到"靈恩"二字，就令真耶穌教會感到辛酸。真耶穌教會始於 民國六年，在那時推舉聖靈、方言，可謂之"新潮中的新潮"，如此前 衛的信仰，當然遭受到主流派的質疑聲浪，也築起真耶穌教會與一般 基督教會間的圍籬。雖然內政部編製的《宗教簡介》一書將真耶穌教 會歸於基督教類別，但基督教各派別間仍對真耶穌教會的認同存有質 疑。 真耶穌教會創始三傑 　　比起新約教會，真耶穌教會更是道地由中國人創立的宗教，年代 也比新約教會早了半世紀。真耶穌教會有創始三傑：張靈生、張巴拿 巴、魏保羅。 　　張靈生(原名張彬)原是長老會執事，山東濰縣人，1909年因渴慕 聖靈的恩賜，而至上海使徒信心會求道。「使徒信心會」是1907年新 五旬節運動所產生的教派，故名思義，該教派極力追求聖靈。張靈生 受其影響，在隔年某一清晨的獨禱時，充滿聖靈，口出靈言，也就是 所謂的方言。1913-1914年間，張靈生開始在家中自辦「耶穌真教會」 。 　　張巴拿巴(原名殿舉)也是山東濰縣人，1909年在張靈生的帶領下 信主。1910年某日於種田回家途中，在小山嶺大樹下休息時，身體忽 然大大震動，而得聖靈、說靈言。 　　倫敦會信徒魏保羅(原名魏恩波)為直隸容邑人，以經營綢緞為業 ，當病重求助無門時，因受使徒信心會長老按手禱告病癒，而加入信 心會。有一天魏保羅在北平自家的綢緞店內樓聚會禱告時，竟受聖靈 的洗，口說靈言。 　　1917年3月，魏保羅被聖靈引至永定門外的大紅門河，他跪在水裡 禱告，聽見有大聲音說：「你要面向下受洗」，他遵照指示受洗，覺 得身體靈魂都聖潔了，於是獻身予主，禁食39天，聖靈向他啟示起名 「真耶穌教會」。 　　於是魏保羅開始依其經歷與感動四處傳道，同年1917年在北平創 設真耶穌教會。1918、1919年，張靈生、張巴拿巴分別與魏保羅合作 ，三人共負建立真耶穌教會的使命，往華北、兩湖、江浙、福建等地 傳教。 　　除了中國大陸境內的宣教工作外，七十多年來，真耶穌教會也向 全球五大洲三十多個國家擴展教務工作，為處理全球性聯合事工，在 美國加州洛杉磯設有「真耶穌教會國際聯合總會」。 台灣宣教史 　　二十世紀初，台灣人長老會信徒黃以利沙(原名呈聰)等人移居福 建，在漳州、廈門等地接觸到真耶穌教會，並歸入真耶穌教會。1926 年3月，在他們的引導下，張巴拿巴、郭多馬等人首次來台傳道，首先 在彰化縣線西鄉十五張犁為62人施浸，成立第一間台灣真耶穌教會： 線西教會(現為伸港教會)。張巴拿巴與郭多馬後轉往台南、台中、台 北傳教。短短40天的台灣宣教之行，就建立了線西、牛挑灣(現為朴子 教會)與清水三間教會。1956年在台中成立「真耶穌教會台灣總會」。 　　真耶穌教會也積極投入山胞傳道工作，現今九族原住民中，就有 泰雅爾、阿美、曹、布農、排灣、賽夏六族信徒，佔全台真耶穌教會 信徒三分之一強。 台灣總會組織與教務概況 　　真耶穌教會算是組織體系相當完整的教派，不僅具有制度，而且 井然有序。 　　「神政民主制度」是他們教務治理的主旨。根據哥林多前書三章 21-23節，分為神─基督─信徒─工人的縱線關係。神和基督位於信徒 之上，顯示神政制度，工人(長老、執事、傳道者)在信徒之下，表明 民主制度。真耶穌教會信徒彼此以弟兄姊妹稱呼，但不稱傳道者為牧 師。 　　台灣總會以服務所屬七區教會為目的。總會上面設有信徒代表大 會，其功能為選舉總會負責人(共21名，組織總會負責人會)、制定規 章、監督總會負責人會之運作及審定總會預(決)算，為真耶穌教會的 最高議決機構。信徒代表大會通常每年於八月召開，今年八月3-4日在 台中舉行，推選許東霖先生為總會負責人會的總負責人。 　　總會下設宣牧、教育、文宣、總務、財務等五處，並設有四年制 「真耶穌教會台灣神學院」，負責傳道人之培育工作，現有13位神學 生。為了方便會務的聯絡與福音的宣揚，將全台劃分為七個教區(如上 表所示)，各區所屬教會下設有教務、總務、財務三股。大體而言，真 耶穌教會相當重視教育與文宣工作，為信徒編印《信徒生活手冊》與 26本福音小冊，並每月出版《聖靈月刊》、《青年團契》、《宗教教 育》三種雜誌。 　　真耶穌教會早期在台灣發展相當迅速，但近20年來似有稍緩現象 ，據1995年統計資料顯示，全省有教會224處，祈禱所43處(祈禱所相 當於一般教會的佈道所)，傳道一百多人，信徒四萬多人。 ▲真耶穌教會近二十年統計表資料 項　　目 1975 1984 1995 總　　會 1 1 1 平地教會 63 94 112 山地教會 111 115 112 祈 禱 所 35 31 43 長 　老 10 29 28 執　　事 172 202 276 傳　　道 122 91 106 信　　徒 34,402 38,496 46,384 五大教義 　　真耶穌教會五大基本教義為：洗禮、洗腳禮、聖餐、安息日、聖 靈，在創教時(1917年)就已確立。 (一)洗禮 　　真耶穌教會相當重視浸禮，認為洗禮除了具有一般基督教會所說 的與主同死、同葬、同復活等象徵意義外，也應有赦罪、重生、成聖 ，與得救的實質功效。一般教會奉「父、子、聖靈」的名為信徒施浸 ，但真耶穌教會以「一神觀」否定一般教會所認同的「三位一體」神 學觀，認為基督是「造物者、道、神」，因此單單奉「耶穌基督」的 名為信徒施洗，而且堅持受洗時信徒須以面朝下低頭方式全身浸入。 (二)洗腳禮 　　聖職人員要奉主耶穌的名為那些凡受浸過的信徒行一次洗腳禮。 他們認為洗腳不單只是猶太的風俗，而應具有聖禮的意義。洗腳禮可 表明主徹底的愛與謙卑服事的性情，並且藉此能「與主有分」，領受 神的恩典與祝福。 (三)聖餐禮 　　聖餐禮與一般教會相似。將無酵餅、葡萄汁祝謝，成為主靈化的 身體和寶血，藉聖餐禮紀念主的死、領受主的生命、與主聯合。每年 舉行次數不限。 (四)謹守安息日 　　認為安息日乃真神於萬物造成之時設立的，應為星期六。所以將 崇拜定在星期六，不同於一般教會在週日舉行主日崇拜。 (五)切求聖靈的浸 　　真耶穌教會認為神所應許的聖靈分為兩期賜下：新約使徒時代的 聖靈稱為「秋雨」或「早雨」；末世主再臨前所賜的聖靈則為「春雨 」或「晚雨」。「秋雨聖靈」在十二使徒離世後因教會世俗化而離去 ，而真耶穌教會就是「晚雨聖靈」降臨所建立的「真教會」，凡到聖 靈親自建立的真教會相信主而迫切祈求的，就必能得著聖靈的浸。 　　他們不認為所有的信徒都有聖靈，相信唯有受聖靈浸的人才有神 的生命，因此鼓勵信徒要切切渴慕受聖靈的浸。以禱告時說靈言、身 體震動，第三者可看見、聽見與否，來確認是否受了聖靈的浸。 真耶穌教會與一般教會 　　早期真耶穌教會因某些教義與靈恩方面的表現，被一般教會視為 異端，加上早期教會之建立多仰賴長老會及遷入該區的其他教派信徒 ，而被冠上「牽羊」的罪名，而真耶穌教會也以「一般教會所行及信 仰與聖經不完全符合」為由，只承認一般教會為「朋友」，非「弟兄 」。 　　然而經過了數十年歲月，一般教會與真耶穌教會二者都有了轉變 ，使得雙方敵視的局面逐漸緩和。一般教會開始重視聖靈的工作，認 為真耶穌教會某些論點並非異端，而真耶穌教會年輕一輩迭起，思想 較為開放，能夠接納其他教派的部份思想，試圖透過雜誌、文字媒體 互通信息，甚至參加一些教派的真理討論會，也支持聖經公會的活動 。 　　雖然目前二者間仍存著微妙而緊張的關係，但比起早期的隔閡， 現在的情況實在是大有盼望。但願在不久的將來，真耶穌教會與一般 教會間能透過更多的宗教對話，彼此截長補短，對基督信仰有更「真 」的認識與看見。 ◎參考資料： 「略談真耶穌教會」，作者：勞顯芝，《新生命雜誌》，1985年8月 《宗教簡介》，八十二年十月，內政部編印 《信徒生活手冊》，1996年8月，真耶穌教會台灣總會宣牧處發行 真耶穌教會網站，http://www.tjc.org.tw/ --

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