底下是中华基督教福音协进会对真耶稣教会的简介 网址出自http://new.ccea.org.tw/excel/service/churview/pie/pie002.htm (认识台湾基督教派系列) 真耶稣教会 ◆郭鸣琴 　　　　　　　　　关键字：真耶稣教会，宗教 　　「噜！噜！噜！噜﹍」一个礼拜六的下午，我一脚踏进住家附近 的真耶稣教会(True Jesus Church)，目光立即被一群口说方言的小孩 所吸引。他们看来只有十多岁，三十多人都尽兴地开口说方言。不多 久，在老师的带领下，他们唱出我所熟悉的诗歌，「唱哈利路亚，赞 美主﹍」，若不是自己也来自稍有灵恩气息的教会，我可能也会对此 现象感到错愕。 　　一提到"灵恩"二字，就令真耶稣教会感到辛酸。真耶稣教会始於 民国六年，在那时推举圣灵、方言，可谓之"新潮中的新潮"，如此前 卫的信仰，当然遭受到主流派的质疑声浪，也筑起真耶稣教会与一般 基督教会间的围篱。虽然内政部编制的《宗教简介》一书将真耶稣教 会归於基督教类别，但基督教各派别间仍对真耶稣教会的认同存有质 疑。 真耶稣教会创始三杰 　　比起新约教会，真耶稣教会更是道地由中国人创立的宗教，年代 也比新约教会早了半世纪。真耶稣教会有创始三杰：张灵生、张巴拿 巴、魏保罗。 　　张灵生(原名张彬)原是长老会执事，山东潍县人，1909年因渴慕 圣灵的恩赐，而至上海使徒信心会求道。「使徒信心会」是1907年新 五旬节运动所产生的教派，故名思义，该教派极力追求圣灵。张灵生 受其影响，在隔年某一清晨的独祷时，充满圣灵，口出灵言，也就是 所谓的方言。1913-1914年间，张灵生开始在家中自办「耶稣真教会」 。 　　张巴拿巴(原名殿举)也是山东潍县人，1909年在张灵生的带领下 信主。1910年某日於种田回家途中，在小山岭大树下休息时，身体忽 然大大震动，而得圣灵、说灵言。 　　伦敦会信徒魏保罗(原名魏恩波)为直隶容邑人，以经营绸缎为业 ，当病重求助无门时，因受使徒信心会长老按手祷告病癒，而加入信 心会。有一天魏保罗在北平自家的绸缎店内楼聚会祷告时，竟受圣灵 的洗，口说灵言。 　　1917年3月，魏保罗被圣灵引至永定门外的大红门河，他跪在水里 祷告，听见有大声音说：「你要面向下受洗」，他遵照指示受洗，觉 得身体灵魂都圣洁了，於是献身予主，禁食39天，圣灵向他启示起名 「真耶稣教会」。 　　於是魏保罗开始依其经历与感动四处传道，同年1917年在北平创 设真耶稣教会。1918、1919年，张灵生、张巴拿巴分别与魏保罗合作 ，三人共负建立真耶稣教会的使命，往华北、两湖、江浙、福建等地 传教。 　　除了中国大陆境内的宣教工作外，七十多年来，真耶稣教会也向 全球五大洲三十多个国家扩展教务工作，为处理全球性联合事工，在 美国加州洛杉矶设有「真耶稣教会国际联合总会」。 台湾宣教史 　　二十世纪初，台湾人长老会信徒黄以利沙(原名呈聪)等人移居福 建，在漳州、厦门等地接触到真耶稣教会，并归入真耶稣教会。1926 年3月，在他们的引导下，张巴拿巴、郭多马等人首次来台传道，首先 在彰化县线西乡十五张犁为62人施浸，成立第一间台湾真耶稣教会： 线西教会(现为伸港教会)。张巴拿巴与郭多马後转往台南、台中、台 北传教。短短40天的台湾宣教之行，就建立了线西、牛挑湾(现为朴子 教会)与清水三间教会。1956年在台中成立「真耶稣教会台湾总会」。 　　真耶稣教会也积极投入山胞传道工作，现今九族原住民中，就有 泰雅尔、阿美、曹、布农、排湾、赛夏六族信徒，占全台真耶稣教会 信徒三分之一强。 台湾总会组织与教务概况 　　真耶稣教会算是组织体系相当完整的教派，不仅具有制度，而且 井然有序。 　　「神政民主制度」是他们教务治理的主旨。根据哥林多前书三章 21-23节，分为神─基督─信徒─工人的纵线关系。神和基督位於信徒 之上，显示神政制度，工人(长老、执事、传道者)在信徒之下，表明 民主制度。真耶稣教会信徒彼此以弟兄姊妹称呼，但不称传道者为牧 师。 　　台湾总会以服务所属七区教会为目的。总会上面设有信徒代表大 会，其功能为选举总会负责人(共21名，组织总会负责人会)、制定规 章、监督总会负责人会之运作及审定总会预(决)算，为真耶稣教会的 最高议决机构。信徒代表大会通常每年於八月召开，今年八月3-4日在 台中举行，推选许东霖先生为总会负责人会的总负责人。 　　总会下设宣牧、教育、文宣、总务、财务等五处，并设有四年制 「真耶稣教会台湾神学院」，负责传道人之培育工作，现有13位神学 生。为了方便会务的联络与福音的宣扬，将全台划分为七个教区(如上 表所示)，各区所属教会下设有教务、总务、财务三股。大体而言，真 耶稣教会相当重视教育与文宣工作，为信徒编印《信徒生活手册》与 26本福音小册，并每月出版《圣灵月刊》、《青年团契》、《宗教教 育》三种杂志。 　　真耶稣教会早期在台湾发展相当迅速，但近20年来似有稍缓现象 ，据1995年统计资料显示，全省有教会224处，祈祷所43处(祈祷所相 当於一般教会的布道所)，传道一百多人，信徒四万多人。 ▲真耶稣教会近二十年统计表资料 项　　目 1975 1984 1995 总　　会 1 1 1 平地教会 63 94 112 山地教会 111 115 112 祈 祷 所 35 31 43 长 　老 10 29 28 执　　事 172 202 276 传　　道 122 91 106 信　　徒 34,402 38,496 46,384 五大教义 　　真耶稣教会五大基本教义为：洗礼、洗脚礼、圣餐、安息日、圣 灵，在创教时(1917年)就已确立。 (一)洗礼 　　真耶稣教会相当重视浸礼，认为洗礼除了具有一般基督教会所说 的与主同死、同葬、同复活等象徵意义外，也应有赦罪、重生、成圣 ，与得救的实质功效。一般教会奉「父、子、圣灵」的名为信徒施浸 ，但真耶稣教会以「一神观」否定一般教会所认同的「三位一体」神 学观，认为基督是「造物者、道、神」，因此单单奉「耶稣基督」的 名为信徒施洗，而且坚持受洗时信徒须以面朝下低头方式全身浸入。 (二)洗脚礼 　　圣职人员要奉主耶稣的名为那些凡受浸过的信徒行一次洗脚礼。 他们认为洗脚不单只是犹太的风俗，而应具有圣礼的意义。洗脚礼可 表明主彻底的爱与谦卑服事的性情，并且藉此能「与主有分」，领受 神的恩典与祝福。 (三)圣餐礼 　　圣餐礼与一般教会相似。将无酵饼、葡萄汁祝谢，成为主灵化的 身体和宝血，藉圣餐礼纪念主的死、领受主的生命、与主联合。每年 举行次数不限。 (四)谨守安息日 　　认为安息日乃真神於万物造成之时设立的，应为星期六。所以将 崇拜定在星期六，不同於一般教会在周日举行主日崇拜。 (五)切求圣灵的浸 　　真耶稣教会认为神所应许的圣灵分为两期赐下：新约使徒时代的 圣灵称为「秋雨」或「早雨」；末世主再临前所赐的圣灵则为「春雨 」或「晚雨」。「秋雨圣灵」在十二使徒离世後因教会世俗化而离去 ，而真耶稣教会就是「晚雨圣灵」降临所建立的「真教会」，凡到圣 灵亲自建立的真教会相信主而迫切祈求的，就必能得着圣灵的浸。 　　他们不认为所有的信徒都有圣灵，相信唯有受圣灵浸的人才有神 的生命，因此鼓励信徒要切切渴慕受圣灵的浸。以祷告时说灵言、身 体震动，第三者可看见、听见与否，来确认是否受了圣灵的浸。 真耶稣教会与一般教会 　　早期真耶稣教会因某些教义与灵恩方面的表现，被一般教会视为 异端，加上早期教会之建立多仰赖长老会及迁入该区的其他教派信徒 ，而被冠上「牵羊」的罪名，而真耶稣教会也以「一般教会所行及信 仰与圣经不完全符合」为由，只承认一般教会为「朋友」，非「弟兄 」。 　　然而经过了数十年岁月，一般教会与真耶稣教会二者都有了转变 ，使得双方敌视的局面逐渐缓和。一般教会开始重视圣灵的工作，认 为真耶稣教会某些论点并非异端，而真耶稣教会年轻一辈迭起，思想 较为开放，能够接纳其他教派的部份思想，试图透过杂志、文字媒体 互通信息，甚至参加一些教派的真理讨论会，也支持圣经公会的活动 。 　　虽然目前二者间仍存着微妙而紧张的关系，但比起早期的隔阂， 现在的情况实在是大有盼望。但愿在不久的将来，真耶稣教会与一般 教会间能透过更多的宗教对话，彼此截长补短，对基督信仰有更「真 」的认识与看见。 ◎参考资料： 「略谈真耶稣教会」，作者：劳显芝，《新生命杂志》，1985年8月 《宗教简介》，八十二年十月，内政部编印 《信徒生活手册》，1996年8月，真耶稣教会台湾总会宣牧处发行 真耶稣教会网站，http://www.tjc.org.tw/ --

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