歷史記載天主教於主後三三六年，在老底嘉會議時， 決定將安息日（星期六）改移到星期日（七日的第一日）。 天主教自己坦白承認此事，且以此事做為其獨掌神權的自誇（帖後二4）， 正應驗了但以理書的預言（但七25）。 天主教改移安息日的事實，歷史學家及各教會著作上的證明，也不一而足。 別的不說，只看天主教香港真理學會出版『信者要理問答』一書， 在論到十誡的那一段，曾記述改移安息日的事實， 已足提供有力的證據，茲將該書原文照抄如下： Q：第三誡是什麼？（按天主教的十誡把原第二誡不可拜偶像除去， 以第四誡遞升為第三，把第十誡分剖為二，以全十誡數目─編者註）。 A：第三誡是瞻禮之日，就是撒巴同（撒巴同即安息日）。 Q：撒巴同是哪一天？ A：撒巴同是瞻禮七，即星期六。 Q：為什麼我們都守主日，而不守撒巴同？ A：我們守主日而不守撒巴同，是因為公教會在勞地亞公會議上，耶穌降生後336年，將教會的慶典由星期六移到了星期日。 Q：公教會為什麼使星期日代替了星期六？ A：公教會使星期日代替了星期六，是因為基督自死者之中復活是在星期日。 Q：公教會用什麼權能，使星期日代替了星期六？ A：公教會用耶穌基督付給它完滿無缺的神權，使星期日代替了星期六。 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 再提天主教改變安息日前，星期日的宗教背景 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 守星期日的習慣，是古代拜太陽的宗教發起的。 此宗教在波斯發生，漸傳至希臘與羅馬。 當基督教傳至羅馬後，太陽教也發展甚速， 竟得羅馬皇帝擁護，而基督教卻受歧視逼迫。 太陽教最早用曜制，分七日為七曜，星期日為『日曜』， 又以第一日（日曜）所拜的太陽為至尊。 這一天許多信奉太陽教的羅馬人都放假停工，宴樂尋歡，敬拜太陽。 那時在羅馬基督教的領袖，為討好太陽教徒，就漸漸被異教之風搖動， 深受沾染，也守太陽日，美其名曰『主日』， 借託記念耶穌在七日的第一日復活為理由，以支持這一轉變， 對於原有的安息日（第七日）遂致輕忽。 到公曆321年，羅馬皇帝康士坦丁頒佈律法，明令在星期日停工，敬奉太陽。 到336年，那已經變質而成為羅馬的天主教，便在老底嘉召集大會， 正式決定將安息日的崇拜聖禮，改移到星期日，一直流傳至今。 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 歷史是不能推翻的，天主教自己明白承認以星期日代替了安息日， 藉口紀念耶穌在此日復活的理由，其實是接受了太陽教的異端。 可見星期日始終是外邦邪教的記號。 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 初期使徒時代的教會，都沒有守星期日 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 聖經中找不出『星期日』的字樣，啟示錄一章9節的『主日』，並不是星期日， 也不是指著『七日的第一日』說的， 聖經中沒有絲毫證明七日的第一日就是『主日』？ 天主教將安息日改移到星期日的理由，是因耶穌在七日的第一日復活， 現在許多守星期日的各教會照樣以這一點為其根據。 但聖經中絕無記載使徒因耶穌在這日復活，就把安息日改移於七日的第一日（星期日）。 相反的，使徒在耶穌復活之後，仍照常守安息日，茲以外邦使徒的保羅為證。 舉幾個經節： 1. 保羅和巴拿巴在安提阿：『在安息日進會堂坐下，讀完了律法和先知的書…』 『到了下安息日，合城的人，幾乎都來聚集，要聽神的道。』（徒十三14～44）。 2. 保羅和西拉在腓立比：『當安息日，我們出城門，到了河邊， 知道那裡有一個禱告的地方，我們就坐下對聚會的婦女講道』（徒十六13）。 3. 保羅和西拉在帖撒羅尼迦：『在那裡有猶太人的會堂，保羅照他素常的規矩進去， 一連三個安息日，本著聖經與他們辯論』（徒十七1～2）。 4.保羅在哥林多：『每逢安息日，保羅在會堂辯論，勸化猶太人和希利尼人』 （徒十八4）。據此，可見除主耶穌『照平常的規矩』，在安息日進會堂外（路四16）， 在耶穌復活之後的使徒，也是『照素常的規矩』，每逢安息日進會堂。 足證使徒仍守安息日，是照著自己素常的規矩，並不是專為著猶太人而守的。 使徒一方面為著自己守安息日，一方面也在這日對猶太人辯論真道。 --

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