历史记载天主教於主後三三六年，在老底嘉会议时， 决定将安息日（星期六）改移到星期日（七日的第一日）。 天主教自己坦白承认此事，且以此事做为其独掌神权的自夸（帖後二4）， 正应验了但以理书的预言（但七25）。 天主教改移安息日的事实，历史学家及各教会着作上的证明，也不一而足。 别的不说，只看天主教香港真理学会出版『信者要理问答』一书， 在论到十诫的那一段，曾记述改移安息日的事实， 已足提供有力的证据，兹将该书原文照抄如下： Q：第三诫是什麽？（按天主教的十诫把原第二诫不可拜偶像除去， 以第四诫递升为第三，把第十诫分剖为二，以全十诫数目─编者注）。 A：第三诫是瞻礼之日，就是撒巴同（撒巴同即安息日）。 Q：撒巴同是哪一天？ A：撒巴同是瞻礼七，即星期六。 Q：为什麽我们都守主日，而不守撒巴同？ A：我们守主日而不守撒巴同，是因为公教会在劳地亚公会议上，耶稣降生後336年，将教会的庆典由星期六移到了星期日。 Q：公教会为什麽使星期日代替了星期六？ A：公教会使星期日代替了星期六，是因为基督自死者之中复活是在星期日。 Q：公教会用什麽权能，使星期日代替了星期六？ A：公教会用耶稣基督付给它完满无缺的神权，使星期日代替了星期六。 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 再提天主教改变安息日前，星期日的宗教背景 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 守星期日的习惯，是古代拜太阳的宗教发起的。 此宗教在波斯发生，渐传至希腊与罗马。 当基督教传至罗马後，太阳教也发展甚速， 竟得罗马皇帝拥护，而基督教却受歧视逼迫。 太阳教最早用曜制，分七日为七曜，星期日为『日曜』， 又以第一日（日曜）所拜的太阳为至尊。 这一天许多信奉太阳教的罗马人都放假停工，宴乐寻欢，敬拜太阳。 那时在罗马基督教的领袖，为讨好太阳教徒，就渐渐被异教之风摇动， 深受沾染，也守太阳日，美其名曰『主日』， 借托记念耶稣在七日的第一日复活为理由，以支持这一转变， 对於原有的安息日（第七日）遂致轻忽。 到公历321年，罗马皇帝康士坦丁颁布律法，明令在星期日停工，敬奉太阳。 到336年，那已经变质而成为罗马的天主教，便在老底嘉召集大会， 正式决定将安息日的崇拜圣礼，改移到星期日，一直流传至今。 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 历史是不能推翻的，天主教自己明白承认以星期日代替了安息日， 藉口纪念耶稣在此日复活的理由，其实是接受了太阳教的异端。 可见星期日始终是外邦邪教的记号。 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 初期使徒时代的教会，都没有守星期日 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 圣经中找不出『星期日』的字样，启示录一章9节的『主日』，并不是星期日， 也不是指着『七日的第一日』说的， 圣经中没有丝毫证明七日的第一日就是『主日』？ 天主教将安息日改移到星期日的理由，是因耶稣在七日的第一日复活， 现在许多守星期日的各教会照样以这一点为其根据。 但圣经中绝无记载使徒因耶稣在这日复活，就把安息日改移於七日的第一日（星期日）。 相反的，使徒在耶稣复活之後，仍照常守安息日，兹以外邦使徒的保罗为证。 举几个经节： 1. 保罗和巴拿巴在安提阿：『在安息日进会堂坐下，读完了律法和先知的书…』 『到了下安息日，合城的人，几乎都来聚集，要听神的道。』（徒十三14～44）。 2. 保罗和西拉在腓立比：『当安息日，我们出城门，到了河边， 知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对聚会的妇女讲道』（徒十六13）。 3. 保罗和西拉在帖撒罗尼迦：『在那里有犹太人的会堂，保罗照他素常的规矩进去， 一连三个安息日，本着圣经与他们辩论』（徒十七1～2）。 4.保罗在哥林多：『每逢安息日，保罗在会堂辩论，劝化犹太人和希利尼人』 （徒十八4）。据此，可见除主耶稣『照平常的规矩』，在安息日进会堂外（路四16）， 在耶稣复活之後的使徒，也是『照素常的规矩』，每逢安息日进会堂。 足证使徒仍守安息日，是照着自己素常的规矩，并不是专为着犹太人而守的。 使徒一方面为着自己守安息日，一方面也在这日对犹太人辩论真道。 --

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