一、關於玫瑰經 先注意一點：玫瑰經不是經文，是祈禱文， 似乎很多人看到這個「經」字就以為是一本書什麼的。 而且玫瑰經的所有內容，全部節錄自聖經經文， 沒有所謂的「違反聖經」或是「取代聖經」的問題， 沒有聖經，就不會有玫瑰經；沒讀過讀聖經，就不會瞭解玫瑰經的意義。 現在來看一下玫瑰經的內容： 誦念玫瑰經的方法： 1.劃十字聖號，唸信經。 這個信經沒有違反聖經吧？ 2.唸一遍＜天主經＞。 這個天主經，基督教稱為主禱文，沒有違反聖經吧？ 3.唸三遍＜聖母經＞。 聖母經的內容乃是聖經中的經文以及一段祈禱文： 萬福瑪利亞，您充滿聖寵，主與您同在， （天使加俾額爾向童貞瑪利亞報喜時的問候(路一28）。 ） 您在婦女中受讚頌，您的親生子耶穌同受讚頌。 （伊撒伯爾在聖母來訪時，對聖母所說的話(路一42）。 ） 天主聖母瑪利亞，求您現在和我們臨終時，為我們罪人祈求天主。亞孟。 （向天主轉求的祈禱文。） 這也沒有違反聖經。 4.唸一遍＜聖三光榮經＞。 聖三光榮經的內容： 願光榮歸於父，及子，及聖神；起初如何，今日亦然，直到永遠。亞孟。 看不出哪裡違反聖經。 5.唸第一端玫瑰經的奧蹟，續唸一遍＜天主經＞。 6.再唸十遍＜聖母經＞，並默想該端玫瑰經的奧蹟， 奧蹟共有20端，分為歡喜五端、痛苦五端、光榮五端、光明五端， 奧蹟全部取材自聖經裡關於耶穌的事蹟。 歡喜五端：天使向聖母瑪利亞報喜、聖母拜訪聖婦依撒伯爾、耶穌聖誕、 聖母獻耶穌於聖殿、耶穌十二齡講道。 痛苦五端：耶穌山園祈禱、耶穌受鞭打苦刑、耶穌受茨冠的苦辱、 耶穌背十字架上山、耶穌被釘在十字架上死。 光榮五端：耶穌復活、耶穌升天、聖神降臨、聖母升天、聖母成為世人主保。 光明五端：耶穌約但河受洗、耶穌在加納婚宴首次行神蹟、耶穌宣布天國的來臨、 耶穌顯聖容、耶穌建立聖體聖事。 上述五端，在默想的時候，同時要回憶聖經的內容，有時甚至要拿出聖經經文來讀。 並且一再地思考其中的意義，這對於聖經道理的啟發，有很大的幫助。 7.唸一遍＜聖三光榮經＞。 8.唸第二端玫瑰經的奧蹟；唸一遍＜天主經＞，並重覆第６，７及８項。 由上看來，玫瑰經是一種很優良的祈禱文， 玫瑰經建立於聖經，而將所有的耶穌基督奧蹟全部濃縮成為一篇祈禱文， 用玫瑰經祈禱，等於是重新把福音全部複習了一遍， 這也就是天主教為什麼會鼓勵玫瑰經祈禱的原因。 當然，鼓勵玫瑰經，並不是要取代聖經， 閱讀聖經，是每個基督徒的責任與義務，是要花時間坐下來認真讀的， 而玫瑰經只是一個工具，讓我們能隨時隨地複習耶穌基督的奧蹟。 二、關於聖母 這裡要注意一點：聖母不是神，她跟其他聖人聖女一樣，是個優良的基督徒模範。 首先，稱人為聖，並沒有違反聖經， 彼前/伯前2:9亦說基督徒是「聖潔的國民」，所有基督徒都是聖的， 因為我們是屬於「至聖的」上主。 其次，封聖，也不是表示這個人就成為了神或天使，也不代表他們具有神格， 《天主教教理》第828條指出宣聖的意思： 「冊封一些信徒為聖人，就是隆重地宣布那些信徒曾英勇地修德行， 並曾忠於天主的恩寵而生活過。教會藉此承認在她內的聖德之神的能力， 並支持信徒們的望德，給他們提供聖人作為模範和代禱者。」 其三，已死的聖人人可以為我們代禱或轉求嗎？ 「天主不是死人的，而是活人的天主」（谷/可12:27）， 我們相信永生，忠實的信徒死後得享永生，他們仍是活著，且在天主的懷抱內生活！ 默/啟5:8-10以及6:9-10， 都顯示已死的聖徒可以向天主祈禱，而且是在末世審判之前。 我們請聖者為我們代禱，就如同請教會內的兄弟姊妹為我們代禱一樣合理。 由此看來，天主教稱瑪利亞為聖母， 請聖母為我們轉求、代禱，並無不妥。 三、關於中保 天主教也認為耶穌是人與天主的中保， 教會和天主之間只有一個中保，就是耶穌基督，祂是天人中保， 因為祂同時是真天主和真人，祂是教會和天主之間的唯一中保。 天主教《教會憲章》第60～62號： 60　 照聖保祿的話，我們的中保只有一位： 「因為天主只有一個，在天主與人之間的中保也只有一個， 就是取了人性的基督耶穌，他奉獻了自己，為眾人做贖價。」（弟前、二，5－6）。 瑪利亞之為人類慈母的地位，絲毫不遮掩或減削基督為唯一中保的意義， 反而顯出其力量。 因為榮福童貞對人們所有的任何有益的影響， 並非出自一種必然性，而是來自上主的心願，來自基督的豐富功績， 依憑基督的中保身份，完全從屬於這種身份，並從而吸取某全部力量。 聖母的地位絲毫不妨礙信友和基督問的直接契合，反而促進其實現。 61　 連同天主聖言降生成人，童貞聖母自無始之始便被預定為天主的母親； 由於天主上智的措施， 童貞聖母在人間作了救主的母親、祂的特出慷慨伴侶，及上主的謙遜婢女。 她懷孕、生產。 養育了基督，她在聖殿裏將基督奉獻給聖父，與死於十字架的基督共受痛苦， 以服從、信德、希望和熾熱的愛情和救主超絕地合作，為重建人靈的超性生命。 因此，在聖寵的境界內，聖母是我們的母親。 62　 在聖寵的境界裏，瑪利亞為母親的這種職分： 一直延續不斷，從天神來報時她以信德表示同意， 她毫不猶疑地在十字架下堅持此一同意，直到所有被選者獲得榮冠的時候。 事實上，她升天以後，猶未放棄她這項救世的職分。 而以她頻頻的轉求，繼續為我們獲取永生的恩惠。 以她的母愛照顧她聖子尚在人生旅途上為困難包圍的弟兄們， 直到他們被引進幸福的天鄉。 因此榮福童貞在教會內被稱為保護人、輔佐者、援助者、中保， 不過這一點的意思，對基督唯一中保的尊嚴與能力，並無任何增損。 原來任何受造物都不能和降生成人的聖言及救主相提並論， 不過正如基督的司鐸職可以各種不同方式為聖職人員和信眾所分享， 天主的惟一美善實際上也以各種不同的形式分佈於受造物之中， 同樣的，天主的唯一中保身份， 也不否定在受造物之中由同一源頭分出不同形式的合作，而且促使如此合作。 於是教會便不猶豫地公開承認瑪利亞的這一從屬性的身份； 教會對它也有不斷的切身經驗， 並勸教友珍愛它，為使教友在這慈母的助佑扶持下，和中保而又是救主的相契更形密切。 -- 希望板主把這篇收入， 新警察進來質疑天主教的時候，請先閱讀這一篇， 那樣我就不用再打一大堆字了。 -- ▌ 《十架頌》 by 康熙 ▌ ▌ ＼●∕ 功成十架血成溪，百丈恩流分自西。 ￣￣▌ '￣￣ 身列四衙半夜路，徒方三背兩番雞。 ▌>> 五千鞭韃寸膚裂，六尺懸垂二盜齊。 ▌ 慘慟八埃驚九品，七言一畢萬靈啼。 --

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