一、关於玫瑰经 先注意一点：玫瑰经不是经文，是祈祷文， 似乎很多人看到这个「经」字就以为是一本书什麽的。 而且玫瑰经的所有内容，全部节录自圣经经文， 没有所谓的「违反圣经」或是「取代圣经」的问题， 没有圣经，就不会有玫瑰经；没读过读圣经，就不会了解玫瑰经的意义。 现在来看一下玫瑰经的内容： 诵念玫瑰经的方法： 1.划十字圣号，念信经。 这个信经没有违反圣经吧？ 2.念一遍＜天主经＞。 这个天主经，基督教称为主祷文，没有违反圣经吧？ 3.念三遍＜圣母经＞。 圣母经的内容乃是圣经中的经文以及一段祈祷文： 万福玛利亚，您充满圣宠，主与您同在， （天使加俾额尔向童贞玛利亚报喜时的问候(路一28）。 ） 您在妇女中受赞颂，您的亲生子耶稣同受赞颂。 （伊撒伯尔在圣母来访时，对圣母所说的话(路一42）。 ） 天主圣母玛利亚，求您现在和我们临终时，为我们罪人祈求天主。亚孟。 （向天主转求的祈祷文。） 这也没有违反圣经。 4.念一遍＜圣三光荣经＞。 圣三光荣经的内容： 愿光荣归於父，及子，及圣神；起初如何，今日亦然，直到永远。亚孟。 看不出哪里违反圣经。 5.念第一端玫瑰经的奥蹟，续念一遍＜天主经＞。 6.再念十遍＜圣母经＞，并默想该端玫瑰经的奥蹟， 奥蹟共有20端，分为欢喜五端、痛苦五端、光荣五端、光明五端， 奥蹟全部取材自圣经里关於耶稣的事蹟。 欢喜五端：天使向圣母玛利亚报喜、圣母拜访圣妇依撒伯尔、耶稣圣诞、 圣母献耶稣於圣殿、耶稣十二龄讲道。 痛苦五端：耶稣山园祈祷、耶稣受鞭打苦刑、耶稣受茨冠的苦辱、 耶稣背十字架上山、耶稣被钉在十字架上死。 光荣五端：耶稣复活、耶稣升天、圣神降临、圣母升天、圣母成为世人主保。 光明五端：耶稣约但河受洗、耶稣在加纳婚宴首次行神蹟、耶稣宣布天国的来临、 耶稣显圣容、耶稣建立圣体圣事。 上述五端，在默想的时候，同时要回忆圣经的内容，有时甚至要拿出圣经经文来读。 并且一再地思考其中的意义，这对於圣经道理的启发，有很大的帮助。 7.念一遍＜圣三光荣经＞。 8.念第二端玫瑰经的奥蹟；念一遍＜天主经＞，并重覆第６，７及８项。 由上看来，玫瑰经是一种很优良的祈祷文， 玫瑰经建立於圣经，而将所有的耶稣基督奥蹟全部浓缩成为一篇祈祷文， 用玫瑰经祈祷，等於是重新把福音全部复习了一遍， 这也就是天主教为什麽会鼓励玫瑰经祈祷的原因。 当然，鼓励玫瑰经，并不是要取代圣经， 阅读圣经，是每个基督徒的责任与义务，是要花时间坐下来认真读的， 而玫瑰经只是一个工具，让我们能随时随地复习耶稣基督的奥蹟。 二、关於圣母 这里要注意一点：圣母不是神，她跟其他圣人圣女一样，是个优良的基督徒模范。 首先，称人为圣，并没有违反圣经， 彼前/伯前2:9亦说基督徒是「圣洁的国民」，所有基督徒都是圣的， 因为我们是属於「至圣的」上主。 其次，封圣，也不是表示这个人就成为了神或天使，也不代表他们具有神格， 《天主教教理》第828条指出宣圣的意思： 「册封一些信徒为圣人，就是隆重地宣布那些信徒曾英勇地修德行， 并曾忠於天主的恩宠而生活过。教会藉此承认在她内的圣德之神的能力， 并支持信徒们的望德，给他们提供圣人作为模范和代祷者。」 其三，已死的圣人人可以为我们代祷或转求吗？ 「天主不是死人的，而是活人的天主」（谷/可12:27）， 我们相信永生，忠实的信徒死後得享永生，他们仍是活着，且在天主的怀抱内生活！ 默/启5:8-10以及6:9-10， 都显示已死的圣徒可以向天主祈祷，而且是在末世审判之前。 我们请圣者为我们代祷，就如同请教会内的兄弟姊妹为我们代祷一样合理。 由此看来，天主教称玛利亚为圣母， 请圣母为我们转求、代祷，并无不妥。 三、关於中保 天主教也认为耶稣是人与天主的中保， 教会和天主之间只有一个中保，就是耶稣基督，祂是天人中保， 因为祂同时是真天主和真人，祂是教会和天主之间的唯一中保。 天主教《教会宪章》第60～62号： 60　 照圣保禄的话，我们的中保只有一位： 「因为天主只有一个，在天主与人之间的中保也只有一个， 就是取了人性的基督耶稣，他奉献了自己，为众人做赎价。」（弟前、二，5－6）。 玛利亚之为人类慈母的地位，丝毫不遮掩或减削基督为唯一中保的意义， 反而显出其力量。 因为荣福童贞对人们所有的任何有益的影响， 并非出自一种必然性，而是来自上主的心愿，来自基督的丰富功绩， 依凭基督的中保身份，完全从属於这种身份，并从而吸取某全部力量。 圣母的地位丝毫不妨碍信友和基督问的直接契合，反而促进其实现。 61　 连同天主圣言降生成人，童贞圣母自无始之始便被预定为天主的母亲； 由於天主上智的措施， 童贞圣母在人间作了救主的母亲、祂的特出慷慨伴侣，及上主的谦逊婢女。 她怀孕、生产。 养育了基督，她在圣殿里将基督奉献给圣父，与死於十字架的基督共受痛苦， 以服从、信德、希望和炽热的爱情和救主超绝地合作，为重建人灵的超性生命。 因此，在圣宠的境界内，圣母是我们的母亲。 62　 在圣宠的境界里，玛利亚为母亲的这种职分： 一直延续不断，从天神来报时她以信德表示同意， 她毫不犹疑地在十字架下坚持此一同意，直到所有被选者获得荣冠的时候。 事实上，她升天以後，犹未放弃她这项救世的职分。 而以她频频的转求，继续为我们获取永生的恩惠。 以她的母爱照顾她圣子尚在人生旅途上为困难包围的弟兄们， 直到他们被引进幸福的天乡。 因此荣福童贞在教会内被称为保护人、辅佐者、援助者、中保， 不过这一点的意思，对基督唯一中保的尊严与能力，并无任何增损。 原来任何受造物都不能和降生成人的圣言及救主相提并论， 不过正如基督的司铎职可以各种不同方式为圣职人员和信众所分享， 天主的惟一美善实际上也以各种不同的形式分布於受造物之中， 同样的，天主的唯一中保身份， 也不否定在受造物之中由同一源头分出不同形式的合作，而且促使如此合作。 於是教会便不犹豫地公开承认玛利亚的这一从属性的身份； 教会对它也有不断的切身经验， 并劝教友珍爱它，为使教友在这慈母的助佑扶持下，和中保而又是救主的相契更形密切。 -- 希望板主把这篇收入， 新警察进来质疑天主教的时候，请先阅读这一篇， 那样我就不用再打一大堆字了。 -- ▌ 《十架颂》 by 康熙 ▌ ▌ ＼●∕ 功成十架血成溪，百丈恩流分自西。 ￣￣▌ '￣￣ 身列四衙半夜路，徒方三背两番鸡。 ▌>> 五千鞭鞑寸肤裂，六尺悬垂二盗齐。 ▌ 惨恸八埃惊九品，七言一毕万灵啼。 --

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