作者: minhow (巴茲光年) 看板: NTUTradOpera 標題: 粉白黛綠(全) 時間: Sat Mar 11 00:12:21 2000 這些都是旭洋po過的,我再次把它們整理起來,方便收錄. (雖然我目前為止還不敢動...,交給那位跛腳天使囉~) 中華民國六十九年十月十三日聯合報第十二版〈粉白黛綠〉 作者：曾永義 中國古典戲劇之有臉譜是腳色化粧的一個特色，但也是一個複雜的問題。臉 譜主要是淨行腳色所專有，前文談「淨」的名義時，說過「淨」是唐參軍戲「參 軍」二字的促音，起先作「靚」，後來又同音假借作「靖」或「淨」，終於因「 淨」字較簡易而通行，但也因此大失本來面目。太和正音譜說「粉白黛綠謂之靚 粧」，可見「參軍」二字促音作「靚」，原來含有表示其臉部化妝的特質。 段安節樂府雜錄「蘇中郎」條，對於那位在戲中喝醉酒就毆打太太的丈夫， 已經有臉上抹作「正赤」的描述；又「缽頭」條，對於那位上山尋父屍的孝子， 也說「面作啼，蓋遭喪之狀也。」崔令欽教坊記「大面」條，謂「北齊蘭陵王長 恭，性膽勇而貌婦人，自嫌不足以威敵，乃刻木為假面，臨陣著之。」缽頭和蘭 陵王的面具，可見唐代的「戲弄」，對於臉部的裝飾有「塗抹」和「面具」兩種 ，這也是後代臉譜的根源。 水滸全傳第八十二回有一段說到御前搬演雜劇的情形，其敘及的腳色有裝外 、戲色、末色、淨色、貼淨等五人，其描寫淨色和貼淨云：「第四個淨色的：語 言動眾，顏色繁過。開呵公子笑盈腮，舉口王侯歡滿面。依院本填腔調曲，按格 範打諢發科。第五個貼淨的：忙中九伯，眼目張狂。隊額角塗一道明戧，匹門面 搭兩色蛤粉。裹一頂油油膩膩舊頭巾，穿一領剌剌塌塌潑戲襖。吃六棒枒板不嫌 疼，打兩杖麻鞭渾是耍。」其中淨色的「顏色繁過」和貼淨的「隊額角」諸語， 都和「粉白黛綠」之義相合。又東京夢華錄卷七「還登寶津樓諸軍呈百戲」條， 記載許多鬼神的扮相，如：「忽作一聲如霹靂，謂之爆仗，則蠻牌者引退，煙火 大起，有假面披髮，口吐狼牙煙火，如鬼神狀者上場，……謂之抱鑼。……又一 聲鑼仗，樂部動拜月慢曲，有面塗青碌，戴面具金睛，飾以豹皮錦繡看帶之類， 謂之硬鬼。……又爆仗一聲，有假面長髯，展裹綠袍韃簡，如鍾軌像者。」可見 宋雜劇的「塗抹」和「面具」，較之唐戲弄已有長足的進步；而這時的皮影戲「 公忠者雕以正貌，奸邪者與之醜貌。」更見出了人物類型和臉部化妝的象徵意義 。 元雜劇雙獻功中的李逵，自稱「煙薰的子路，黑染的金剛。」伍員吹簫中淨 所扮的費得雄，他的上場詩：「我做將軍只會揜，兵書戰策沒半點，我家不開粉 舖行，怎麼爺兒兩個盡搽臉。」又灰闈記搽旦扮馬員外妻，其上場詩云：「我這 嘴臉實是欠，人人讚我能嬌豔；只用一盆淨水洗下來，到也開的胭脂花粉店。」 可見有黑臉、白臉之分，這和金院本習見的「抹土搽灰」沒什麼兩樣。民國四十 八年元月山西省 馬市郊發掘兩座同是金衛紹王大安二年(一二一○)的董氏兄弟 墓，其中有磚砌舞台模型一座，台上有五個泥塑彩繪陶俑，正做表演姿態。左起 第五個陶俑，白粉抹鼻作三角形狀，眼睛上用墨粗粗地從上到下勾了一筆，面頰 兩側各抹一團不規則的墨。這正是「抹土搽灰」的具體寫照，面白粉抹鼻，正與 今日之丑角不殊。蓋南戲初無副淨而有丑，南戲之丑其實等於宋金雜劇院本之副 淨。 明人傳奇南西廂第六齣：「咦，你道我嘴臉不好，做不得長老，我一生虧了 這花臉。」目連救母卷中第二十五折：「生掛鬚扮三眼馬元帥執蛇鎗舞上，立東 一位。末扮黑面趙元帥執鐵鞭鎖舞上，立西一位。末扮藍面溫元帥執查鎚舞上， 立東二位。外扮紅面關元帥執偃月刀舞上，立西二位。」東郭記第十四齣：「只 花斑面孔堪相諢。」第四十四齣：「這花面覺道冠裳頗為眾。」南柯記第十四齣 ：「檀蘿王赤臉引隊眾上。」紫釵記第三十齣：「大河西回回粉面大鼻鬍鬚上， 小河西回回青面大鼻鬍鬚上。」則已有黑臉、紅臉、白臉、藍臉、青臉、花臉之 別，而勾臉似乎不專主淨色，末色亦可，有如元雜劇之搽旦亦可塗抹粉末，但這 是少有的例外。 宋金雜劇院本務在滑稽，所以其主演之淨腳以黑白二色塗抹臉上，無非取其 扮相詼諧，元雜劇除了不正經的成分外，已含有奸邪之義。明傳奇則增加了紅、 藍、青、花四種，尤可注意者有二：一是宋雜劇的鬼神都戴面具，明傳奇則勾勒 在臉上；二是「花臉」之「花」應非指單一顏色，而是勾勒複雜顏色的意思。所 以臉譜的圖案化應當始自傳奇，而其孳乳衍變，臻於極至，則是清代皮黃，亦即 今所謂國劇。 大致說來，淨腳所扮飾之人物的「臉色」先是塗抹單純的色彩，而其根據是 評話小說的描述，和世俗相傳的圖像。如三國志通俗演義對關羽的描述是：「身 長九尺，髯長二尺，面如重棗，唇若塗脂，丹鳳眼，臥蠶眉。」於是他在舞台上 便成了「紅臉大漢」，而據說這形相是以佛教的護法神「伽藍」為藍本的。包拯 素有「閻羅包老」、「笑比黃河清」、「鐵面無私」之說，於是附會成了黑臉。 明傳奇曇花記第十四齣：「淨扮盧巳藍面上」，乃因為史稱盧巳「鬼貌藍色」。 他如「面如鍋底」、「面如藍靛」、「面如金紙」、「面如傅粉」，在說唱家的 口中，已成為辨別人物個性的熟套，改編為戲劇，很自然的就成了臉部化妝的依 據。這種勾「整臉」的色彩，對人物的性情，其實已隱含象徵的意義。譬如紅色 代表忠耿，白色代表陰騭，黑色代表戇直，藍色代表桀驁，青色代表兇狠。但是 人物性情往往不很單純，一個大奸大惡的人，有時也有一二可取之處；一個忠正 善良的人，也難免有所過失；臉譜的顏色既有象徵意義，因此也由單純轉趨複雜 ，而有所謂「花臉」，同時在眼窩、眉毛、嘴巴等處予以誇張，甚至於將某人物 的標幟也畫在臉上，如李天王的戟，張天師的卦。一般說來，色彩越繁複，扭曲 越厲害，則象徵此人反覆無常、殘狠兇暴。其他或因遺傳，如張飛之子張苞常勾 黑臉，孟良之子孟強亦勾紅臉；或因模仿，如反五侯中之赫連伯，原來沒有準確 勾法，因其人性情有像霸王之處，故即照霸王之臉勾為無雙譜。或因姓名字面， 如有齊桓公名小白而勾白臉；或因誤解，如曹洪因「洪」因同「紅」而勾紅臉。 或因沿襲，如關羽勾紅臉，姓關的也都勾紅臉；岳飛勾本臉，姓岳的也大致勾本 臉。雖然隨著戲劇的演進，臉譜孳乳變化得有點紛亂，但其象徵人物的性情、寄 寓褒貶的意義，則大體存在。 同一人物，由於其前後行為不同，則其臉部化妝也有很顯著的差異。譬如曹 操在義勇辭金、文姬歸漢中，篡逆之心未著，故不抹臉；再如嚴顏在西川圖中不 勾臉，取成都降敵時便勾臉，定軍山一戲中又不勾。又如孫無空偷蟠桃時，他的 猴臉上便加一顆仙桃；皈依佛門後，額頭上便易成「佛」字。這並不是說明他們 的容貌有什麼變化，而是象徵著他們一時一事的精神和行為，從而寄寓著褒貶的 旨趣。 同一人物，因時代劇種不同，其臉部化妝也會發生變化。齊如山先生在國劇 藝術彙考中說他收藏有元朝臉譜一百餘種，明朝臉譜九十幾種，清初崑弋臉譜三 十幾種，乾隆時崑弋皮黃臉譜一百餘種，其他名腳所繪，地方戲曲臉譜尚有多種 。其所謂元明臉譜或有可疑，但時代之先後則大致不差，齊先生舉出之變化，如 包拯：元朝全部黑色，只有兩道白眉；明朝比元朝眉細，又加彎曲；清朝眉亦彎 曲，但與明朝不同，此種眉曰擰眉，乃表現其凝重，額間又加月形，象徵他能夜 審陰間事。關羽：元朝黑眉、黑眼窩，加白線；明朝細黑眉，粉眼窩，白線較寬 ；清朝黑眉，黑眼窩，有幾線擰眉。而包拯之面為黑面，關羽之為紅臉，則未嘗 變化。 洪昇長生殿第二十八齣樂工雷海青罵賊殉國之後，靠攏安祿山的四個偽官合 唱這麼一支尾聲：「大家都是花花面，一個忠臣值甚錢。雷海青！雷海青！畢竟 你未戴烏紗識見淺！」這雖是出諸詼諧的反諷，而戲劇中的臉譜正是百姓用來肆 意褒貶古今人物的利器，對百姓不利的，那怕是王侯將相，照樣給以「奸臉」； 對百姓有利的，無論是瓦岡寨、梁山泊的英雄好漢，照樣給以「正臉」。「身後 是非誰管得」，但是百姓共同的好惡卻是最自然、最直接的。庶民百姓就運用「 臉譜」把一個人的忠奸善惡，毫不遮攔地表現出來。 --

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