作者: minhow (巴茲光年) 看板: NTUTradOpera 標題: 生旦淨末丑(全) 時間: Wed Mar 1 01:05:07 2000 為方便閱讀,將其整理至一起.(今天終於一次將其認真的看完......) 中華民國六十九年十月十二日聯合報第十二版〈生旦淨末丑〉 作者：曾永義 清道光間，北京的戲園有這樣一副對聯：「或為君子小人，或為才子佳人， 登場便見；有時歡天喜地，有時驚天動地，轉眼成空。」 梁章鉅也曾自我解嘲的寫了一副長聯：「儒為戲，生旦淨丑外副末，呼十門 角色，同拜一堂，重道尊師大排場，看破世情都是戲；學而優，五六工尺上四合 ，添兩字凡乙，共成七調，唱余和汝小伎倆，即論文行己兼優。」 這就是所謂「人生如戲」，仔細看來，君子小人、才子佳人，和戲台上的生 旦淨末丑有有什麼兩樣呢？ 「生旦淨末丑」是中國古典戲劇角色的五個綱領，由於習焉不察，已經很少 人知道他們的來歷和名義。筆者應編者索稿，作簡單說明如下： 生，即男子的稱呼。漢代以後儒者都稱作生，如言禮的高堂生；也作「先生 」的略稱，如信陵君的上客侯生；又作自謙之稱，如晚生、侍生、小生。意思雖 然有別，但總離不開「男子」之義；所以戲劇取作男性腳色之名。生為南戲傳奇 皮黃中的腳色，始見於永樂大典戲文三種，為男主腳。傳奇分化為生、小生二類 ；皮黃更分為儒生、武生、武老生、小生四種。(1/10) 旦的名詞最費解，比較可信的是：曹魏以來，歌妓都稱作「姐」，俗文學有 省文和訛變之例，於是由「姐」變成「旦」，便有兩條線索：一是先省作「且」 再訛作「旦」，此例見元刊雜劇三十種；一是先訛作「妲」，再省作「旦」，此 例見周密武林舊事官本雜劇段數和陶宗義輟耕錄院本名目。 旦為各種戲劇的女主腳，首見元雜劇。南戲分為旦、貼；傳奇衍為旦、貼、 小旦、小貼、老旦、老貼；元雜劇元刊本有正旦、外旦、小旦、老旦等名目，元 曲選本含有明人的增飾，名目更多，有正旦、副旦、貼旦、小旦、外旦、大旦、 二旦、老旦、旦兒、架旦、搽旦、色旦、魂旦、眾旦、林旦、岳旦等。皮黃則有 青衣(正旦)、花旦、花彩、老旦、彩旦(丑旦)、刀馬旦、閨門旦、玩笑旦、潑辣 旦、武旦、貼旦等名目。(2/10) 淨的名義也很費解，大抵說來是：淨初見於宋雜劇，宋雜劇的前身是唐參軍 戲，所以參軍戲中的「參軍」，就等於宋雜劇中的「淨」。 「淨」即「參軍」二字的促音。起先作「靚」，取其「粉白黛綠」之義，間 以說明其扮相；但因「靚」字較生，故宋代或作「靖」、或作「淨」，最後「淨 」自以其易識，最為通行，也因此大失本來面目。 宋雜劇的正淨退居「引戲」(即導演)，演戲的任務由副淨(亦作次淨、付淨、 副靖)擔任。南戲但有淨，傳奇分淨、副淨(付淨)、大淨、中淨、小淨、元雜劇元 刊本有淨、外淨、二淨；元曲選本有淨、副淨、董淨、薛淨、胡淨、柳淨、高淨 ；皮黃分正淨、副淨、武淨。(3/10) 末的定義蓋由男子自謙之辭而來，唐變文伍子胥「有不恥下末愚夫，願請具 陳心事」之語，南戲小孫屠劇孫必達自稱「卑末」，又清焦循易餘曲錄說：「金 人名剌或稱生晚，或稱晚末，眷末或稱眷生。」可見「末」作為男子自謙之辭， 由來已久。其在戲劇中皆扮飾男性，其得名之由亦與「生」略同。 末的來源是唐參軍戲的「蒼鶻」，始見馬令南唐書。宋雜劇正末職司主張(劇 團團長)，演劇由副末擔任。南戲分末、外；傳奇有末、副末(付末)小、末、外、 小外；元雜劇元刊本有正末、外末、駕末、外孤、小末、孤末、眾外，元曲選本 有正末、沖末、外、小末(小末尼)、副末。皮黃則併入生行。(4/10) 丑的名義與「醜」無關。宋雜劇的散段叫「雜扮」，屬滑稽小戲，其主要腳 色稱「紐元子」；所以「丑」即「紐元子」的「紐」字省文而來。丑始見南戲。 元雜劇無丑，元曲選之「丑、劉丑、張丑」乃明人所增入；明傳奇分丑、小丑， 皮黃分文丑、武丑。 此外，元明戲劇尚有「雜」、「眾」兩種不入流的腳色。「雜」字由「雜當 」省略而來，猶言雜事；「眾」字由「眾人」省略而來，是許多人物的意思。皮 黃中所謂「零碎腳」、「掃邊的腳」，大概類似「雜」的性質；而所謂「流行」( 即龍套，又叫打旗的)、「武行」(也叫打英雄的)、「上下手行」(又名跟頭匠， 即專門翻筋斗的)，則有點近似「眾」，因為都是成群結隊上場的。(5/10) 若仔細觀察中國古典戲劇各門腳色的淵源，名義及其分化衍脈，則有以下一 些可注意的現象： 1. 由於戲劇內容藝術的由簡趨繁，腳色的類別名目也隨著孳乳起來。唐參軍戲只 有二色，宋金雜劇院本衍為「五花」，元雜劇則有三剛十三目(以元刊本為準)， 宋元南戲為五類七目，明傳奇為六門二十目，至於清皮黃更有七行三十三目。 2. 腳色綱行之命義，追溯其本源皆緣俗稱，如晚生之為生，卑末之為末，姐兒之 為旦、參軍之為淨，紐元子之為丑。即元雜劇習見之「卜」，亦由「娘」簡筆作 「女卜」再省文而來。(6/10) 3. 腳色之分化，約有四條原理可循：其一由地位分，以資鑑別在該行中之輕重， 如傳奇中之生、小生，旦、貼旦都是一正一副的意思。其二用以說明所扮飾人物 的身分或性情，如元曲選的駕旦為后妃，色旦為美女；皮黃的玩笑旦、潑辣旦即 取其玩笑、潑辣之性情。其三再由其所專精的技藝分，如皮黃之鬚生分唱工與作 派，武生分長靠與短打。其四由所扮飾的特徵分，如皮黃小生中有扇子生、雉尾 生，正旦中有青衣、花衫，都是因服飾、砌末而得名。元雜劇、明傳奇腳色分化 之理是由前面兩條線索，皮黃則兼具後面三條線索。(7/10) 4. 宋雜劇以至清皮黃，皆腳色專稱與俗稱並用。專稱即發展完成後之生旦淨末丑 雜。俗稱或出自市井口語，或出自劇界行話；前者如元雜劇官員稱「孤」、老頭 稱「孛老」、強盜稱「邦老」，兒童稱「徠兒」；後如皮黃稱淨為「花臉、銅錘 、黑頭」，丑為「開口跳」。 5. 由於劇種不同，其主要腳色亦因之而異，如宋金雜劇院本由副淨、副末主演， 元雜劇則正末、正旦，南戲傳奇則生、旦；皮黃早期由老生當家，後來則以花衫 為貴。(8/10) 6. 由於劇種不同，名目相同的腳色所涵蓋的意義亦因之而異。如元雜劇的末、旦 為主唱的男女主腳，故由其所扮飾之人物類型觀之，實包括傳奇、皮黃中各門腳 色所扮飾的人物。傳奇之生，在皮黃中可能為老生或小生。同一「小旦」，而元 刊雜劇為次於正旦之義，元曲選則為年輕婦女之義；同理，同一「小生」，傳奇 與皮黃意義各殊。同一「末」色，而宋金雜劇院本職司主演，元雜劇主唱，明傳 奇打雜。 7. 腳色雖由劇種轉變而孳乳，亦有因之而湮滅者，如宋金雜劇院本之副淨、副末 不見於元刊雜劇，而改為外淨、外末，取淨、末之外又一淨、末之義；元刊雜劇 之外淨、外旦、外末，明傳奇皆不見；明傳奇之外、末，至清皮黃而併入生行。 亦有由次要而不定型之腳色發展成為獨立之腳色者，如「外」腳，元曲選已成為 「外末」之專稱，明傳奇逐漸趨向老生之義，至崑曲則定型為白髯老者矣。(9/10) 8. 演員所扮飾的人物，其性別不必與演員相同，也就是男可以女妝，女可以男妝 ，這是人所共知的事實。而腳色之門類，生、末照例扮演男性，旦照例扮演女性 ；淨、丑在雜劇、傳奇中男女兼飾，可是到了皮黃，淨行又變成男性的腳色了。 至此，如果給中國古典戲劇的腳色下個定義的話，那就是，中國古典戲劇的 腳色只是一種符號，必須透過演員對劇中人物的扮飾才能顯現出來。它對於劇中 人物來說，是象徵其所具備的類型和性質；對於演員來說，是說明其所應具備的 藝術造詣和在劇團中的地位。所以一般辭書以「演員」釋「腳色」，難免有粗疏 之譏。(10/10) -- 我睡著了,因為"Z"出現了...... ZZZZzzzz.... --

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