作者: minhow (巴兹光年) 看板: NTUTradOpera 标题: 生旦净末丑(全) 时间: Wed Mar 1 01:05:07 2000 为方便阅读,将其整理至一起.(今天终於一次将其认真的看完......) 中华民国六十九年十月十二日联合报第十二版〈生旦净末丑〉 作者：曾永义 清道光间，北京的戏园有这样一副对联：「或为君子小人，或为才子佳人， 登场便见；有时欢天喜地，有时惊天动地，转眼成空。」 梁章钜也曾自我解嘲的写了一副长联：「儒为戏，生旦净丑外副末，呼十门 角色，同拜一堂，重道尊师大排场，看破世情都是戏；学而优，五六工尺上四合 ，添两字凡乙，共成七调，唱余和汝小伎俩，即论文行己兼优。」 这就是所谓「人生如戏」，仔细看来，君子小人、才子佳人，和戏台上的生 旦净末丑有有什麽两样呢？ 「生旦净末丑」是中国古典戏剧角色的五个纲领，由於习焉不察，已经很少 人知道他们的来历和名义。笔者应编者索稿，作简单说明如下： 生，即男子的称呼。汉代以後儒者都称作生，如言礼的高堂生；也作「先生 」的略称，如信陵君的上客侯生；又作自谦之称，如晚生、侍生、小生。意思虽 然有别，但总离不开「男子」之义；所以戏剧取作男性脚色之名。生为南戏传奇 皮黄中的脚色，始见於永乐大典戏文三种，为男主脚。传奇分化为生、小生二类 ；皮黄更分为儒生、武生、武老生、小生四种。(1/10) 旦的名词最费解，比较可信的是：曹魏以来，歌妓都称作「姐」，俗文学有 省文和讹变之例，於是由「姐」变成「旦」，便有两条线索：一是先省作「且」 再讹作「旦」，此例见元刊杂剧三十种；一是先讹作「妲」，再省作「旦」，此 例见周密武林旧事官本杂剧段数和陶宗义辍耕录院本名目。 旦为各种戏剧的女主脚，首见元杂剧。南戏分为旦、贴；传奇衍为旦、贴、 小旦、小贴、老旦、老贴；元杂剧元刊本有正旦、外旦、小旦、老旦等名目，元 曲选本含有明人的增饰，名目更多，有正旦、副旦、贴旦、小旦、外旦、大旦、 二旦、老旦、旦儿、架旦、搽旦、色旦、魂旦、众旦、林旦、岳旦等。皮黄则有 青衣(正旦)、花旦、花彩、老旦、彩旦(丑旦)、刀马旦、闺门旦、玩笑旦、泼辣 旦、武旦、贴旦等名目。(2/10) 净的名义也很费解，大抵说来是：净初见於宋杂剧，宋杂剧的前身是唐参军 戏，所以参军戏中的「参军」，就等於宋杂剧中的「净」。 「净」即「参军」二字的促音。起先作「靓」，取其「粉白黛绿」之义，间 以说明其扮相；但因「靓」字较生，故宋代或作「靖」、或作「净」，最後「净 」自以其易识，最为通行，也因此大失本来面目。 宋杂剧的正净退居「引戏」(即导演)，演戏的任务由副净(亦作次净、付净、 副靖)担任。南戏但有净，传奇分净、副净(付净)、大净、中净、小净、元杂剧元 刊本有净、外净、二净；元曲选本有净、副净、董净、薛净、胡净、柳净、高净 ；皮黄分正净、副净、武净。(3/10) 末的定义盖由男子自谦之辞而来，唐变文伍子胥「有不耻下末愚夫，愿请具 陈心事」之语，南戏小孙屠剧孙必达自称「卑末」，又清焦循易余曲录说：「金 人名剌或称生晚，或称晚末，眷末或称眷生。」可见「末」作为男子自谦之辞， 由来已久。其在戏剧中皆扮饰男性，其得名之由亦与「生」略同。 末的来源是唐参军戏的「苍鹘」，始见马令南唐书。宋杂剧正末职司主张(剧 团团长)，演剧由副末担任。南戏分末、外；传奇有末、副末(付末)小、末、外、 小外；元杂剧元刊本有正末、外末、驾末、外孤、小末、孤末、众外，元曲选本 有正末、冲末、外、小末(小末尼)、副末。皮黄则并入生行。(4/10) 丑的名义与「丑」无关。宋杂剧的散段叫「杂扮」，属滑稽小戏，其主要脚 色称「纽元子」；所以「丑」即「纽元子」的「纽」字省文而来。丑始见南戏。 元杂剧无丑，元曲选之「丑、刘丑、张丑」乃明人所增入；明传奇分丑、小丑， 皮黄分文丑、武丑。 此外，元明戏剧尚有「杂」、「众」两种不入流的脚色。「杂」字由「杂当 」省略而来，犹言杂事；「众」字由「众人」省略而来，是许多人物的意思。皮 黄中所谓「零碎脚」、「扫边的脚」，大概类似「杂」的性质；而所谓「流行」( 即龙套，又叫打旗的)、「武行」(也叫打英雄的)、「上下手行」(又名跟头匠， 即专门翻筋斗的)，则有点近似「众」，因为都是成群结队上场的。(5/10) 若仔细观察中国古典戏剧各门脚色的渊源，名义及其分化衍脉，则有以下一 些可注意的现象： 1. 由於戏剧内容艺术的由简趋繁，脚色的类别名目也随着孳乳起来。唐参军戏只 有二色，宋金杂剧院本衍为「五花」，元杂剧则有三刚十三目(以元刊本为准)， 宋元南戏为五类七目，明传奇为六门二十目，至於清皮黄更有七行三十三目。 2. 脚色纲行之命义，追溯其本源皆缘俗称，如晚生之为生，卑末之为末，姐儿之 为旦、参军之为净，纽元子之为丑。即元杂剧习见之「卜」，亦由「娘」简笔作 「女卜」再省文而来。(6/10) 3. 脚色之分化，约有四条原理可循：其一由地位分，以资监别在该行中之轻重， 如传奇中之生、小生，旦、贴旦都是一正一副的意思。其二用以说明所扮饰人物 的身分或性情，如元曲选的驾旦为后妃，色旦为美女；皮黄的玩笑旦、泼辣旦即 取其玩笑、泼辣之性情。其三再由其所专精的技艺分，如皮黄之须生分唱工与作 派，武生分长靠与短打。其四由所扮饰的特徵分，如皮黄小生中有扇子生、雉尾 生，正旦中有青衣、花衫，都是因服饰、砌末而得名。元杂剧、明传奇脚色分化 之理是由前面两条线索，皮黄则兼具後面三条线索。(7/10) 4. 宋杂剧以至清皮黄，皆脚色专称与俗称并用。专称即发展完成後之生旦净末丑 杂。俗称或出自市井口语，或出自剧界行话；前者如元杂剧官员称「孤」、老头 称「孛老」、强盗称「邦老」，儿童称「徕儿」；後如皮黄称净为「花脸、铜锤 、黑头」，丑为「开口跳」。 5. 由於剧种不同，其主要脚色亦因之而异，如宋金杂剧院本由副净、副末主演， 元杂剧则正末、正旦，南戏传奇则生、旦；皮黄早期由老生当家，後来则以花衫 为贵。(8/10) 6. 由於剧种不同，名目相同的脚色所涵盖的意义亦因之而异。如元杂剧的末、旦 为主唱的男女主脚，故由其所扮饰之人物类型观之，实包括传奇、皮黄中各门脚 色所扮饰的人物。传奇之生，在皮黄中可能为老生或小生。同一「小旦」，而元 刊杂剧为次於正旦之义，元曲选则为年轻妇女之义；同理，同一「小生」，传奇 与皮黄意义各殊。同一「末」色，而宋金杂剧院本职司主演，元杂剧主唱，明传 奇打杂。 7. 脚色虽由剧种转变而孳乳，亦有因之而湮灭者，如宋金杂剧院本之副净、副末 不见於元刊杂剧，而改为外净、外末，取净、末之外又一净、末之义；元刊杂剧 之外净、外旦、外末，明传奇皆不见；明传奇之外、末，至清皮黄而并入生行。 亦有由次要而不定型之脚色发展成为独立之脚色者，如「外」脚，元曲选已成为 「外末」之专称，明传奇逐渐趋向老生之义，至崑曲则定型为白髯老者矣。(9/10) 8. 演员所扮饰的人物，其性别不必与演员相同，也就是男可以女妆，女可以男妆 ，这是人所共知的事实。而脚色之门类，生、末照例扮演男性，旦照例扮演女性 ；净、丑在杂剧、传奇中男女兼饰，可是到了皮黄，净行又变成男性的脚色了。 至此，如果给中国古典戏剧的脚色下个定义的话，那就是，中国古典戏剧的 脚色只是一种符号，必须透过演员对剧中人物的扮饰才能显现出来。它对於剧中 人物来说，是象徵其所具备的类型和性质；对於演员来说，是说明其所应具备的 艺术造诣和在剧团中的地位。所以一般辞书以「演员」释「脚色」，难免有粗疏 之讥。(10/10) -- 我睡着了,因为"Z"出现了...... ZZZZzzzz.... --

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