春香 人們看到杜麗和春香，自然會想起她們兩個世紀前的先驅者崔鶯鶯和紅娘。張生和崔鶯鶯 雖然寫得很美很成功，但《西廂記》最富有吸引力的人物卻是紅娘。紅娘使《西廂記》全 劇為之生色。沒有她的鼓勵，崔、張的愛情不見得會有所發展；沒有她的見義勇為，崔、 張不會有成功的希望。有這樣一位紅娘的存在，卻說明了崔鶯鶯的軟弱。在《牡丹亭》裏 ，杜麗娘和春香的情形卻恰恰與此相反。春香發現了大花園，杜麗娘只當沒聽見。等鬧學 事件平息後，她才問春香有甚麼景致。春香被責罰得不愉快了，杜麗娘一笑就哄她開口。 春香把花園說得多好，杜麗娘卻聲色不動，只淡淡地說：『原來有等一個所在，且回衙去 。』接著的遊園，春香是興沖沖地「觀之不足」，完全是個孩子；杜麗娘則「便賞遍了十 二亭也是枉然」，滿腔心事，無處可訴。 杜麗尋夢，兩次差春香出去，春香一點也不覺得杜麗娘的感情有甚麼變化。直到最後春香 只能看出杜麗娘的外表日見憔悴，不是她自己說出夢中歡會，春香還完全想不到這上面去 。春香的天真的心中飄過甚麼思想，杜麗娘瞭如指掌；而杜麗娘自已的秘密，卻一點沒有 讓春香知道。如果說遊園前春香還有比杜麗娘大膽的一面，而杜麗娘的整個思想卻遠遠超 出春香之上。她是自己的思想和行動的主宰。因此，在鬧學、遊園之後，春香在戲曲中是 愈來愈不受重視了，幾乎只是偶然帶上一筆而已。杜麗娘的反抗性超過崔鶯鶯，正如後出 的林黛玉又超過她一樣(這裏只是對女主角性格的比較，並不意味著整個作品的優劣，那 是另外的問題)。 春香鬧學受杜麗娘責罵，正是天大冤枉。杜麗娘並不比春香循規蹈矩；不過她內心深沉， 她的社會地位不允許她像春香一樣無拘無束。同樣不滿意陳最良教書，春香以嘲笑出之， 杜麗娘卻只說得一句：『依註解學生自會。』她不是要春香跪下責認一遭嗎？她要春香「 手不許把鞦韆索拿，腳不許把花園路踏。」然而，接著陪她遊園的卻正是春香。可見她的 責備是違心之論，是為了照顧老師陳最良的面子和禮貌而不得不來這麼一套的。 春香鬧學的反封建精神和杜麗娘的整個反封建精神是完全一致的，所不同的的是身份和地 位只允許杜麗娘在內心和夢中、死後所實現的反抗，春香在平時就實行了。雖然杜麗娘想 得更為深刻，在夢中、死後表現更為徹底；然而在平時春香又究竟比她潑辣。「女學生以 讀書為事，須要早起。」這是陳最良所信奉的女子生活守則：「雞初鳴，咸盥漱櫛笄，問 安於父母。日出之後，各供其事。」的一個組成部份。一經春香誇張：『今夜不睡，三更 時分請先生上書。』陳最良所視為神聖的準則便變得可笑了。陳最良解「君子好逑」，「 是幽閒女子，有那等君子好好的來求她。」春香只追問一句：『為甚好好的求她？』封建 文人對《詩經》的粉飾立刻拆穿，還它活潑的一首民歌。這都是對封建教條的反對。陳最 良的言行舉動，無一不從陳腐的封建教條出發；春香則從她所理解的生活出發(雖然從她 所處的上流社會的閨中生活出發，有很大的局限性)。一個是封建社會的維護者，一個是 封建社會的反抗者。湯顯祖通過春香這個人物把封建思想表達得更加暢透明朗了。但是， 這裏並沒有杜麗娘所真正缺少的東西，因為她早已成人長大了。 柳夢梅 現在讓我們從作為杜麗娘的愛人的角度，來觀察柳夢梅這個人物。儘管《玩真》這齣戲曲 裏，柳夢梅痴情一片，寫得很出色。但是如《幽媾》所描寫，當杜麗娘的鬼魂前來幽會時 ，他卻覺得這是「夜半無故而遇明月之珠」，感情就不那麼真摯了。我們不得不承認，他 畢竟是封建士大夫之類的平庸人物。這位來自現實世界，熱中功名的書生和富有理想的杜 麗娘是不相同的。正如柳夢梅自己所說，若把杜麗娘比作一枝玉樹，相形之下他自己不過 是一管葦。他遠沒有《西廂記》中窮書生張生那麼令人可愛。柳夢梅未嘗不可以和杜麗娘 一樣寫成同樣是浪漫主義的理想人物，但是，作者卻碰到無法解決的政治社會問題，而這 個問題是難以迴避的。 一個理想的書生應該有怎樣的思想和行動？湯顯祖那個時代還找不到答案。視科舉為唯一 出路，在明朝知識份子是無例外的，包括湯顯祖自己在內。基於這樣的看法，他對自己同 階級的柳夢梅這個人物的描寫，就難免有了一些不好的影響。第二十一齣《遇謁》，柳夢 梅對於陳列的寶物，感歎地認為，「寶物蠢而無知，三萬里之外，尚然無足而至」；而他 自己，「滿胸奇異，到長安三千里之近，倒無一人購取，有腳不能飛。」寶物雖真，「飢 不可食，寒不可衣」；惟有他自己，才是個「真正獻世寶」。這段話與《玉茗堂文》卷八 《惠州府興寧縣重建尊經閣碑》意思相同。 湯顯祖為反對礦稅而作的感事詩：「中涓鑿空山河盡，聖主求金日夜勞。賴是年來稀駿骨 ，黃金應與築臺高！」也以朝廷的輕才和重利相提並論，可見這正是作者自己的思想。作 為對封建帝王貪得無饜的剝削性的批判，尤其是適逢明神宗朱翊釣橫征礦稅的時期，這段 話是特別有意義的。但是當他從封建士大夫的狹隘的利害關係來考察，作為懷才不遇的感 慨提出來卻不見得高明。以之作為正面人物的自抒懷抱顯然是不夠格的，更不要說把他寫 成理想人物了。柳夢梅人物形象缺乏光彩，是《牡丹亭》戀愛故事的美中不足。 不可否認，《牡丹亭》夫榮妻貴的收場帶有很大封建性。但是有關愛情的古代小說戲曲， 十之八九以男中狀元、女封夫人作結束，並不意味著這些作品的思想性就是千篇一律。各 種不同的大團圓，理應得到各種不同的評價。在《牡丹亭》中狀元並不是杜麗娘、柳夢梅 結合的條件，在此以前他們早就有了夢中幽會，還魂以後他們就自己作主結婚了。第三十 七齣就叫《婚走》。那時柳夢梅仍是窮書生，並沒有狀元及第。而且中了狀元也沒有一帆 風順，萬事大吉。他得中狀元時正被吊打，直到最吵到皇帝面前，仍是一場鬥爭。看來杜 寶一定會和柳夢梅和解，但是直到結尾仍是各不相讓。柳夢梅是「則認的十地閻君為岳丈 」，杜寶則要女兒離異了柳夢梅才得父女相認。如果以「六宮宣有你朝拜，五花誥封你非 分外」這兩句曲文，就斷定他們的愛情是「以封建道德為愛情的結合標準，以封建主義的 榮譽為愛情的理想幸福。」顯然不符合作品的實際。誠然，中狀元有利於取得杜麗娘父親 的承認；如果柳夢梅不中狀元，杜寶不承認怎麼辦呢？無論承認也罷，不承認也罷，杜麗 娘和柳夢梅事實上、名義上都已是夫妻了。中狀元會削弱作品的思想性，這是一個缺點。 但是《牡丹亭》還不至於像別的才子佳人型的小說戲曲一樣，使人以為問題不在於封建制 度本身，而在於才子能否中狀元。它的總思想傾向還是強烈地指出，問題在於人們是否有 像杜麗娘那樣視死如歸的對於封建禮教的反抗性。 杜寶 杜寶是封建統治階級的所謂正派人物。封建思想並不是外加在他身上的東西，他本能地反 抗對與此相抵觸的事物。『我請陳齋長教書，要他拘束身心。』(《詰病》)他認為自己是 完全正確的，絲毫沒有不安的感覺。一聽見女兒「白日眠睡」，就責備老夫人「縱容女孩 兒閒眠，是何家教？」他深信只有一個安身立命的標準，即封建社會的道德標準。說他不 關心女兒不免是皮相之論，問題是他完全不信相人可以有自己的思想感情。 由太守到安撫使以至同平章軍國大事，杜寶的性格在不斷改變。如果當初還殘留著比較迂 腐的書獃子的味道，後來就逐漸由封建的官僚習氣所代替了。等到他升為同平章軍國大事 ，他的封建頭腦就和石塊一樣硬化了。還魂的雖然是親生獨養的女兒，但為了保全自己的 名聲，就不惜要將她打死；到真的無法否認時，也還堅持要女兒離異了她心愛的丈夫才肯 相認。爬上了統治集團的高級地位，他的封建階級性就表現得更為頑強和醜惡了。 《牡丹亭》對杜寶是批判、揭露的態度，這本是基本的一面。但是在《勸農》這齣裏，作 品卻美化了這個封建官僚，以抒情的牧歌掩蓋了農民對地主的階級鬥爭，因此就不可能真 實地描寫農村，同時杜寶這個人物形象也顯得前後不一致。這裏可以看出作者還不是很 自覺地把杜寶作為反面人物來描寫的，這也正是他的階級局限性的表現。 --

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