春香 人们看到杜丽和春香，自然会想起她们两个世纪前的先驱者崔莺莺和红娘。张生和崔莺莺 虽然写得很美很成功，但《西厢记》最富有吸引力的人物却是红娘。红娘使《西厢记》全 剧为之生色。没有她的鼓励，崔、张的爱情不见得会有所发展；没有她的见义勇为，崔、 张不会有成功的希望。有这样一位红娘的存在，却说明了崔莺莺的软弱。在《牡丹亭》里 ，杜丽娘和春香的情形却恰恰与此相反。春香发现了大花园，杜丽娘只当没听见。等闹学 事件平息後，她才问春香有甚麽景致。春香被责罚得不愉快了，杜丽娘一笑就哄她开口。 春香把花园说得多好，杜丽娘却声色不动，只淡淡地说：『原来有等一个所在，且回衙去 。』接着的游园，春香是兴冲冲地「观之不足」，完全是个孩子；杜丽娘则「便赏遍了十 二亭也是枉然」，满腔心事，无处可诉。 杜丽寻梦，两次差春香出去，春香一点也不觉得杜丽娘的感情有甚麽变化。直到最後春香 只能看出杜丽娘的外表日见憔悴，不是她自己说出梦中欢会，春香还完全想不到这上面去 。春香的天真的心中飘过甚麽思想，杜丽娘了如指掌；而杜丽娘自已的秘密，却一点没有 让春香知道。如果说游园前春香还有比杜丽娘大胆的一面，而杜丽娘的整个思想却远远超 出春香之上。她是自己的思想和行动的主宰。因此，在闹学、游园之後，春香在戏曲中是 愈来愈不受重视了，几乎只是偶然带上一笔而已。杜丽娘的反抗性超过崔莺莺，正如後出 的林黛玉又超过她一样(这里只是对女主角性格的比较，并不意味着整个作品的优劣，那 是另外的问题)。 春香闹学受杜丽娘责骂，正是天大冤枉。杜丽娘并不比春香循规蹈矩；不过她内心深沉， 她的社会地位不允许她像春香一样无拘无束。同样不满意陈最良教书，春香以嘲笑出之， 杜丽娘却只说得一句：『依注解学生自会。』她不是要春香跪下责认一遭吗？她要春香「 手不许把秋千索拿，脚不许把花园路踏。」然而，接着陪她游园的却正是春香。可见她的 责备是违心之论，是为了照顾老师陈最良的面子和礼貌而不得不来这麽一套的。 春香闹学的反封建精神和杜丽娘的整个反封建精神是完全一致的，所不同的的是身份和地 位只允许杜丽娘在内心和梦中、死後所实现的反抗，春香在平时就实行了。虽然杜丽娘想 得更为深刻，在梦中、死後表现更为彻底；然而在平时春香又究竟比她泼辣。「女学生以 读书为事，须要早起。」这是陈最良所信奉的女子生活守则：「鸡初鸣，咸盥漱栉笄，问 安於父母。日出之後，各供其事。」的一个组成部份。一经春香夸张：『今夜不睡，三更 时分请先生上书。』陈最良所视为神圣的准则便变得可笑了。陈最良解「君子好逑」，「 是幽闲女子，有那等君子好好的来求她。」春香只追问一句：『为甚好好的求她？』封建 文人对《诗经》的粉饰立刻拆穿，还它活泼的一首民歌。这都是对封建教条的反对。陈最 良的言行举动，无一不从陈腐的封建教条出发；春香则从她所理解的生活出发(虽然从她 所处的上流社会的闺中生活出发，有很大的局限性)。一个是封建社会的维护者，一个是 封建社会的反抗者。汤显祖通过春香这个人物把封建思想表达得更加畅透明朗了。但是， 这里并没有杜丽娘所真正缺少的东西，因为她早已成人长大了。 柳梦梅 现在让我们从作为杜丽娘的爱人的角度，来观察柳梦梅这个人物。尽管《玩真》这出戏曲 里，柳梦梅痴情一片，写得很出色。但是如《幽媾》所描写，当杜丽娘的鬼魂前来幽会时 ，他却觉得这是「夜半无故而遇明月之珠」，感情就不那麽真挚了。我们不得不承认，他 毕竟是封建士大夫之类的平庸人物。这位来自现实世界，热中功名的书生和富有理想的杜 丽娘是不相同的。正如柳梦梅自己所说，若把杜丽娘比作一枝玉树，相形之下他自己不过 是一管苇。他远没有《西厢记》中穷书生张生那麽令人可爱。柳梦梅未尝不可以和杜丽娘 一样写成同样是浪漫主义的理想人物，但是，作者却碰到无法解决的政治社会问题，而这 个问题是难以回避的。 一个理想的书生应该有怎样的思想和行动？汤显祖那个时代还找不到答案。视科举为唯一 出路，在明朝知识份子是无例外的，包括汤显祖自己在内。基於这样的看法，他对自己同 阶级的柳梦梅这个人物的描写，就难免有了一些不好的影响。第二十一出《遇谒》，柳梦 梅对於陈列的宝物，感叹地认为，「宝物蠢而无知，三万里之外，尚然无足而至」；而他 自己，「满胸奇异，到长安三千里之近，倒无一人购取，有脚不能飞。」宝物虽真，「饥 不可食，寒不可衣」；惟有他自己，才是个「真正献世宝」。这段话与《玉茗堂文》卷八 《惠州府兴宁县重建尊经阁碑》意思相同。 汤显祖为反对矿税而作的感事诗：「中涓凿空山河尽，圣主求金日夜劳。赖是年来稀骏骨 ，黄金应与筑台高！」也以朝廷的轻才和重利相提并论，可见这正是作者自己的思想。作 为对封建帝王贪得无餍的剥削性的批判，尤其是适逢明神宗朱翊钓横征矿税的时期，这段 话是特别有意义的。但是当他从封建士大夫的狭隘的利害关系来考察，作为怀才不遇的感 慨提出来却不见得高明。以之作为正面人物的自抒怀抱显然是不够格的，更不要说把他写 成理想人物了。柳梦梅人物形象缺乏光彩，是《牡丹亭》恋爱故事的美中不足。 不可否认，《牡丹亭》夫荣妻贵的收场带有很大封建性。但是有关爱情的古代小说戏曲， 十之八九以男中状元、女封夫人作结束，并不意味着这些作品的思想性就是千篇一律。各 种不同的大团圆，理应得到各种不同的评价。在《牡丹亭》中状元并不是杜丽娘、柳梦梅 结合的条件，在此以前他们早就有了梦中幽会，还魂以後他们就自己作主结婚了。第三十 七出就叫《婚走》。那时柳梦梅仍是穷书生，并没有状元及第。而且中了状元也没有一帆 风顺，万事大吉。他得中状元时正被吊打，直到最吵到皇帝面前，仍是一场斗争。看来杜 宝一定会和柳梦梅和解，但是直到结尾仍是各不相让。柳梦梅是「则认的十地阎君为岳丈 」，杜宝则要女儿离异了柳梦梅才得父女相认。如果以「六宫宣有你朝拜，五花诰封你非 分外」这两句曲文，就断定他们的爱情是「以封建道德为爱情的结合标准，以封建主义的 荣誉为爱情的理想幸福。」显然不符合作品的实际。诚然，中状元有利於取得杜丽娘父亲 的承认；如果柳梦梅不中状元，杜宝不承认怎麽办呢？无论承认也罢，不承认也罢，杜丽 娘和柳梦梅事实上、名义上都已是夫妻了。中状元会削弱作品的思想性，这是一个缺点。 但是《牡丹亭》还不至於像别的才子佳人型的小说戏曲一样，使人以为问题不在於封建制 度本身，而在於才子能否中状元。它的总思想倾向还是强烈地指出，问题在於人们是否有 像杜丽娘那样视死如归的对於封建礼教的反抗性。 杜宝 杜宝是封建统治阶级的所谓正派人物。封建思想并不是外加在他身上的东西，他本能地反 抗对与此相抵触的事物。『我请陈斋长教书，要他拘束身心。』(《诘病》)他认为自己是 完全正确的，丝毫没有不安的感觉。一听见女儿「白日眠睡」，就责备老夫人「纵容女孩 儿闲眠，是何家教？」他深信只有一个安身立命的标准，即封建社会的道德标准。说他不 关心女儿不免是皮相之论，问题是他完全不信相人可以有自己的思想感情。 由太守到安抚使以至同平章军国大事，杜宝的性格在不断改变。如果当初还残留着比较迂 腐的书獃子的味道，後来就逐渐由封建的官僚习气所代替了。等到他升为同平章军国大事 ，他的封建头脑就和石块一样硬化了。还魂的虽然是亲生独养的女儿，但为了保全自己的 名声，就不惜要将她打死；到真的无法否认时，也还坚持要女儿离异了她心爱的丈夫才肯 相认。爬上了统治集团的高级地位，他的封建阶级性就表现得更为顽强和丑恶了。 《牡丹亭》对杜宝是批判、揭露的态度，这本是基本的一面。但是在《劝农》这出里，作 品却美化了这个封建官僚，以抒情的牧歌掩盖了农民对地主的阶级斗争，因此就不可能真 实地描写农村，同时杜宝这个人物形象也显得前後不一致。这里可以看出作者还不是很 自觉地把杜宝作为反面人物来描写的，这也正是他的阶级局限性的表现。 --

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