晉太元中，武陵人，捕魚為業，緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林， 夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復前行 ，欲窮其林。林盡水源，便得一山。山有小口，髣髴若有光。便捨船 ，從口入。初極狹，纔通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋 舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞，其中往來 種作，男女衣著，悉如外人。黃髮垂髫，並怡然自樂。見漁人，乃大 驚。問所從來，具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人， 咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂 與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言 所聞，皆歎惋。餘人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中 人語云：「不足為外人道也。」既出，得其船，便扶向路，處處誌之 。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所誌，遂迷， 不復得路。南陽劉子驥，高尚士也。聞之，欣然規往。未果，尋病終 。後遂無問津者。 ------------------------------------------------------------------- 陶淵明在「桃花源記」中刻劃了一個華人心中的樂園， 是一篇很有名氣的文章。 有一次與我老爸閒聊，他還跟我提到以前讀這篇的心得， 他說：陶淵明寫得真好！ 以前國文參考書都有白話翻譯， 看到古文多半會先看白話翻譯再回頭看原文。 可是到了當兵的時候，在野外走動，看到風景， 腦裏竟自然浮現桃花源記原文的許多話語。 這些話語翻譯成白話就沒有那種生動的感覺了。 我跟他抬槓道：因為陶淵明是當時第一流的文學家， 而翻譯白話的人文學造詣未必有陶淵明那麼好啊！ 不過心裏卻很贊同他說的：這真是一篇很生動的文章。 用這麼生動的文筆刻劃一個這麼美妙的樂園，無怪千古傳誦。 桃花源記的樂園讓我想到許多其他的中國古代樂園。 例如「阡陌交通，雞犬相聞」很容易聯想到「雞犬之聲相聞」， 從而想到老子的許多意象， 則「來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔」、「不足為外人道也」 不難聯想到「民至老死，不相往來」，而整個在山谷中的桃花源， 其規模似也接近「小國寡民」。 小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有 舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之 ，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲 相聞，民至老死，不相往來。（老子） 又如「黃髮垂髫，並怡然自樂」這一個老少和樂的快樂景象， 似乎也能聯想到禮記的「老有所終」、「幼有所長」。 （或許應該說，在我心裏，如果 「人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長」 這句話真能實踐的話， 則就應該是一幅「黃髮垂髫，並怡然自樂」的愉快和平畫面。） 大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親 其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜 寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地 也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉 而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。（禮 記‧禮運） 而「先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境」， 則讓我想到詩經的「逝將去女、適彼樂土」。 碩鼠碩鼠、無食我黍。三歲貫女、莫我肯顧。 逝將去女、適彼樂土。樂土樂土、爰得我所。 （詩經‧碩鼠） 我覺得，這篇文章之所以能那麼打動人， 深植在許多人的心坎裏， 或許也由於他不動聲色地把許多哲學家們理想中的世界融為一體， 寫出了許多人心裏最美麗的那一朵夢。 簡單的註解 太元： 晉孝武帝年號，西元376年-396年。 落英： 落花。 男女衣著悉如外人： 男人與女人的服裝都像是另一個世界的裝扮。 依照桃花源詩說他們「衣裳無新製」、王維桃源行也說「居人未改秦衣服」， 「外人」可能不宜解釋成「（山谷）外面的人」， 而宜解釋成「另外一個世界的人」。 南陽劉子驥： 可能指劉驎之，或以劉驎之為原型的人物。 （「太平御覽‧清廉上」：劉麟之，字子驥，志在逸遁，居于歧陽。凡人致贈 ，一無所受。「太平御覽‧逸民四」：劉驎之字子驥，一字道民。好游于山 澤，志在存道。常采藥至名山，深入忘返。見有一澗，水南有二石囷，一囷 開，一囷閉。或說囷中皆仙方秘藥，驎之欲便尋索，終不能知。桓沖請為長 史，固辭。居于陽岐，人士往來無不投之。驎之躬自供給，人人豐足。凡人 致贈，一無所受。） -- http://lignumque.blogspot.tw/2016/01/blog-post_21.html -- 海上生明月 天涯共此時 情人怨遙夜 竟夕起相思 滅燭憐光滿 披衣覺露滋 不堪盈手贈 還寢夢佳期 --

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